藝術人類學之簡介

摘 要：藝術人類學，顧名思義，就是研究藝術與人類文化兩者關系的一門交叉學科。人類學早期更多的是關注婚姻、家庭、親屬制度、群體、以及歐洲以外的社會，而當代的人類學家則開始更多地關注藝術。藝術為何會成為人類學家關注的焦點？因為他們越來越認識到，藝術不僅是作為一種形式地存在，也蘊藏了人類的思考方式和社會情感，并且藝術是人類文化不可分割的一部分，與人類生活的各個方面息息相關。通過對藝術的關注，從藝術這個具體的形式入手，來探索人類群體的邏輯思維方式、價值觀和人生觀等。隨著這種思維和觀念的轉變，藝術人類學這門學科也隨之誕生。本文主要從藝術人類學的概念、歷史和范式幾個方面加以介紹。

關鍵詞：藝術人類學 概念 歷史 范式

作者簡介：林立策 (1983—) 中國藝術研究院研究生院在讀碩士

一、藝術人類學的概念

對藝術人類學下定義之前，必須得先弄清楚藝術與人類學之間的關系，其實弄清了兩者的關系，也就弄清了藝術人類學的實質。西方關于藝術人類學就存在著兩種不同的寫法：Art Anthropology（藝術的人類學）和Anthropology of Art（關于藝術的人類學），雖然初看起來無多大區別，然而，仔細琢磨卻大相徑庭。前者是借用人類學的方法對藝術進行的研究，目的是要研究藝術；而后者是通過藝術對人類學的研究，強調的則是人類學的研究。因此，不同專業的屬性群體就會有不同的取向：從人類學家來說，會更傾向于后者，畢竟他們所要做的是人類學的研究，而只是通過藝術這個對象來深入研究；而對于藝術類專業的學者來說，則更多的會強調前者，即借鑒人類學的方法，達到對藝術的研究，探索藝術在人類生活中的具體作用。但是不管是哪一種，都要涉及到藝術與人類學之間的聯系，藝術人類學就是如何去解釋兩者之間的聯系。

易中天在《藝術人類學》中大致有過這樣一個定義：“廣義上，通過對人的問題的研究來探討藝術的科學；狹義上，則是運用文化人類學的方法和成果來研究藝術的本質和規律，尤其是著重研究藝術的發生機制和原始形態的科學?！睆囊陨系亩x可以看出，不管是廣義的或是狹義的，都只是說明了前面所說的關于“藝術的人類學”的范疇，而事實上，藝術人類學也絕非是著重研究藝術發生的機制和原始形態的科學，筆者認為，應該是研究與人類生活相關的所有藝術，包括藝術現象、作品等等。而藝術也不只是形式上的藝術，而應該是一個藝術的整體，還有考慮賴以藝術生存的文化環境，其中當然也要考慮人的因素在藝術整體中的影響。王建民曾說過：“藝術應更多的需要體現個性和差異性，當藝術意味的去追求科學規律的時候，藝術也就死了?！币虼?，是否也就可以這么去理解，藝術人類學還認識和關注不同藝術的差異性與個性。

60年代至70年代藝術人類學定義為：研究非西方的小規模社會藝術的學科（others，他者）?？疾焓澜绺鞯匦⌒蜕鐣囆g的目的是，為了觀察可能顯露出的藝術表現的一般原則，并觀察這些原則在不同情形中的實現程度。這種觀點跟人類學思潮的發展有密切的關系。

然而，當代的藝術人類學不局限與原始社會的研究，也包括對現代社會的研究。因此，王建民對藝術人類學的定義總結：“運用人類學的理論和方法，對包括古代社會和現代社會在內的人類學社會的藝術現象、藝術活動、藝術家和藝術作品進行分析和解釋的學科”。從這個層面上來說，藝術人類學則是研究人類歷史上所有時期的藝術創作，以及與藝術相關的所有事項。

二、藝術人類學的歷史和范式轉換

藝術人類學作為人類學的一個分支，它的產生和發展與人類學的發展有著內在必然地聯系。我們可以從對人類學歷史的大致回顧，來找到藝術人類學的發展軌跡。很難去說人類學究竟什么時候起源，藝術的起源應該是與生俱來的，但是不能說藝術人類學就早于人類學而存在。另一方面，筆者通過對歷史各個時期范式的介紹，來找到與藝術人類學之間的具體聯系。

在展開具體的論述之前，首先對“范式”的概念要有所了解，范式的概念由托馬斯-庫恩（Thomas Kuhn）提出?！胺妒剑╬aradigm）：是一個公認的學術研究模型或模式，廣義上代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術、等等構成的整體（社會意義）。狹義上指那個整體的一種元素，即具體的謎題解題（范例）。”不同歷史時期人們的社會意義也有所不同，因此范式也將隨歷史的潮流不斷的得到轉換并與之適應?！胺妒降霓D換：從前科學（形成規律）——常規科學——反常——危機——科學革命（新規范的形成）——新的常規科學——新的反常與危機——新的科學革命……”（以上轉摘自王建民的課件）。范式的轉換，簡而言之，就是對理論模式的的結構到解構，再重構到再解構，如此隨著歷史不斷循環反復的過程。

當弄清楚了范式的概念以及它的轉換規律，也就輕而易舉的找到了人類學發展的歷史軌跡。正因為有范式的轉換，才會出現各個時期不同的學派和理論，因為新的學派和理論的形成符合了范式轉換的規律，也符合了歷史發展的規律。

正如學界所熟知的，早期人類學的研究是針對“他人文化”（Other culture）的探索，相對于歐洲來講的異民族文化。這一時期，帶有西方中心主義和殖民主義的思想，他們試圖理解人類的共性與人類的起源與進化，所以才出現了古典進化論和德奧傳播論的思想，它們認為文化有高低之分，認為歐洲就是文化和藝術發展的最高境界?？墒?，19世紀后期至20世紀的轉折期，人類學界開始出現大量的理論反省，通過具體的田野調查說明，世界并非如他們理論所設想的那樣。到20世紀后期，人類學的研究對象也開始發生轉變，而不僅限于歐洲以外的民族，而應該是包括全人類的研究。在這期間，于是出現了法國以涂爾干為代表的社會年鑒學派；在美國以歷史具體主義和心理學派為主流；在英國則以馬林諾夫斯基和拉克利夫—布朗的功能主義和結構——功能主義為主流，功能主義的范式主要是關注藝術在社會中的功能和作用。以及到后來的出現了英國社會學派、美國新進化化、后結構主義、后現代主義的思想。不過之后，具有廣泛影響力的當屬列維—斯特勞斯的結構主義和格爾茨的解釋人類學，“前者認為藝術是一種壓縮模式，不是對象的投影或某種消極的相似之物；而后者將藝術與國家政治象、儀式等相結合的闡釋人類學研究，對不同文化語境中的藝術進行意義的闡釋，用以解析復雜的文化現象（同上）”。藝術人類學就是伴隨著人類學理論范式的不斷轉換也在不斷的發展著自己。

“20世紀80年代之后，隨著人類學反思的進行，藝術人類學研究的側重點從非西方小規模的社會中的藝術轉移到當代文明社會中藝術?！保ㄍ希┮苍S至此，很多人都會比較的困惑，當我們針對一個研究對象時，應該具體運用哪一個范式？其實這就有點生搬硬套、削足適履之感，筆者認為：我們“不應該要削足適履，而應該要視足選履”。不同地區的文化或藝術有不同的屬性，針對不同的研究對象，我們要具體對象具體分析，不管哪一種范式或多種范式的相互應用，只要能夠客觀地、適合地解決當下的現象和問題，都是可取的。借用王建民的話說：“沒有一個唯一的理論范式的應用，只能根據你的田野調查材料，對各種理論范式的應用，能夠解釋你所需的現象，在特有的現象下對理論范式進行補充，就是最大的作用和意義。”

人類學家通過扎實的田野工作，獲得第一手田野材料，從中發現世界上不同地區的文化對象，不斷地對常規現象進行反思，運用不同的理論去解釋這些特有的現象，如此則導致了理論范式的不斷轉換，進而也將不斷地促進了藝術人類學該學科的發展。

總之，不管是“藝術的人類學”還是“關于藝術的人類學”，都必然要涉及到藝術與人類文化之間的聯系，兩者不可分割，相互影響，藝術人類學就是如何去解釋兩者之間的關系。只是不同性質的研究群體所采取的側重點不同而已。

參考文獻：

① 王建民 ：《藝術人類學》講授課件

②【英】羅伯特．萊頓著、李東曄 、王紅譯：《藝術人類學》廣西師范大學出版社 2009