從女性主義文學(xué)批評(píng)視角看《米德?tīng)栺R契》

摘 要：文章從女性主義文學(xué)批評(píng)視角入手，對(duì)于喬治·愛(ài)略特《米德?tīng)栺R契》中女性的叛逆，反對(duì)父權(quán)進(jìn)行了分析，同時(shí)也指出：這與維多利亞時(shí)代的特殊語(yǔ)境和愛(ài)略特本人的經(jīng)歷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨巍?ài)略特；女性主義文學(xué)批評(píng)；反抗；父權(quán)社會(huì)；維多利亞時(shí)代

Abstract: This paper finds out that the heroines are rebels against the patriarchy in George Eliot’s novel Middlemarch according to the feminist criticism. It is also proposed that it has a very close relation with the Victorian context and George Eliot’s own experiences.

Key words: George Eliot; feminist criticism; rebellion; patriarchy; Victorian context

作者簡(jiǎn)介：趙文瓊(1972—)，女，蘭州交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)，英美文化。

一、引言

作為十九世紀(jì)最重要的作家之一，喬治#8226;愛(ài)略特如同她同時(shí)代的許多女作家一樣，倍受女性主義文學(xué)批評(píng)和女性問(wèn)題研究的關(guān)注，愛(ài)略特在女性問(wèn)題上的矛盾態(tài)度也使得她和她的作品在女性主義批評(píng)中引發(fā)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，但她鮮明的女性主義意識(shí)和女性視角仍是不可否認(rèn)的。這在其代表作《米德?tīng)栺R契》中有充分的體現(xiàn)。本文旨在以其代表作《米德?tīng)栺R契》為例，揭示喬治#8226;愛(ài)略特時(shí)代女性主義作品的特點(diǎn)及其多種成因。

二、女性主義作品的特點(diǎn)

1）女性主義作品并非僅僅指女性作家所寫(xiě)的作品。作為一種標(biāo)舉差異的另類寫(xiě)作，女性主義作品必須有異于它所抽身出來(lái)的泛性別寫(xiě)作——即男性寫(xiě)作。既然女性主義作品是對(duì)抗思維的產(chǎn)物，反抗父權(quán)中心的政治性是它應(yīng)該始終高揚(yáng)的一面旗幟。

它強(qiáng)烈的對(duì)抗性、政治性來(lái)自創(chuàng)作主體的“身份焦慮”。女作家拿起筆來(lái)從事寫(xiě)作遇到的第一個(gè)難題是：“我是誰(shuí)”，“我”該怎樣下筆寫(xiě)作。吉爾伯特和格巴將這種困惑及不安總結(jié)為“身份焦慮”。它從女性作家作為獨(dú)立創(chuàng)作主體的身份意識(shí)入手，消除顛覆以“超我”形式出現(xiàn)的父權(quán)制道德規(guī)范、價(jià)值取向、寫(xiě)作手法、語(yǔ)言運(yùn)用等等。女性主義作品，反抗的不僅僅是某一派或某幾派的前輩詩(shī)人，而是以男性為中心的整個(gè)父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)。孟悅、戴錦華在《浮出歷史地表》中指出：“寫(xiě)作是女性的一種自我拯救方式，是對(duì)那個(gè)還不就是‘無(wú)’但行將成為‘無(wú)’的‘自我’的拯救，是對(duì)淹沒(méi)在他人話語(yǔ)之下的女性之真的拯救。”（轉(zhuǎn)引自張巖冰）因此，作為自我拯救方式的對(duì)抗并不僅僅表現(xiàn)為外在行動(dòng)上的反叛，它還深深植根于意識(shí)及潛意識(shí)（即：尚未被人們認(rèn)識(shí)到的意識(shí)）的深層。

2）古今中外，只要女性還處在父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治之下，女性在行動(dòng)層面上的反抗總是受到嚴(yán)格限制和禁止的。這樣，就文學(xué)文本而言，女作家及女主人公在意識(shí)、潛意識(shí)層面的反抗尤其值得關(guān)注。女性被父權(quán)統(tǒng)治，處在父權(quán)中心社會(huì)的邊緣地帶，她的這種被統(tǒng)治，受壓迫地位使她一方面有可能更多地在意識(shí)、潛意識(shí)層面與男性社會(huì)對(duì)抗，另一方面這種被放逐導(dǎo)致游離于中心的邊緣性，這種邊緣性又使得她得以保持她自己的思維本色——感性思維。兒童、女性由于處在以男性為中心的人類社會(huì)的邊緣地帶，較小受到慣常認(rèn)識(shí)方式的同化污染，仍能與萬(wàn)物直接溝通，保持心靈的純潔。人類工業(yè)化造成的危害，兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，使人類的理性遭到普遍懷疑。這時(shí)，強(qiáng)調(diào)女性的感性認(rèn)識(shí)地位及意識(shí)、潛意識(shí)層面的反抗具有重大意義。《米德?tīng)栺R契》中的多蘿茜婭、羅莎蒙德及卡蘇朋的姨母、威爾的外祖母朱莉亞實(shí)際上結(jié)成了一個(gè)反抗父權(quán)中心的女性同盟，傲視男性世界，雖敗猶勝。

總之，女性主義作品，作為強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義上的性別（gender）寫(xiě)作必須有一個(gè)軸心，這個(gè)軸心就是反叛、反抗。無(wú)論這種反叛的形式涉及行動(dòng)意識(shí)、潛意識(shí)的哪一個(gè)層面，反抗、反叛是女性主義作品的底線標(biāo)準(zhǔn)。將社會(huì)意義上的gender與自然生理意義上的sex區(qū)別開(kāi)來(lái)，這本身即鮮明地表現(xiàn)出對(duì)人們習(xí)以為常的性別狀況的反思。“性別在文學(xué)中的影響與作用……是以男性和女性（的）社會(huì)存在的不平等，以男性為中心的文化為前提的。”因此，張巖冰將女性主義作品歸納為“一定是一種屬于女性的抗拒父權(quán)制壓抑和壓制的經(jīng)驗(yàn)”。

三、維多利亞時(shí)代及喬治·愛(ài)略特的經(jīng)歷對(duì)其作品的影響

1）維多利亞時(shí)代的女性文學(xué)群體是歐洲文學(xué)史上的第一個(gè)引人注目的女性文學(xué)群體，維多利亞精神帶有明顯的二重性，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期的英國(guó)社會(huì)史的考察，不難發(fā)現(xiàn)其“偉大”、“穩(wěn)定”、“和平”背后的“渺小”、“動(dòng)蕩”、“騷亂”。而與婦女生活更為切近的方面則是：盡管維多利亞婦女在家庭中得到了尊重，但其被置于其上的基座是虛空的，反而被男性文化冠之以“家庭天使”而苑囿局限起來(lái)。在婚姻方面，丈夫的統(tǒng)治地位仍為法律支持，婦女處于無(wú)財(cái)無(wú)權(quán)地位，她們的文化心理結(jié)構(gòu)中對(duì)傳統(tǒng)的即反抗又依賴，即鄙棄又遵從的二元對(duì)立心態(tài)折射著時(shí)代的局限性，這一點(diǎn)在其愛(ài)情、婚姻的思想行為模式中體現(xiàn)得尤為明顯。

被英國(guó)人視為與列夫#8226;托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》相媲美的喬治#8226;愛(ài)略特的巨著《米德?tīng)栺R契》中，多蘿茜婭是維多利亞時(shí)代反抗金錢物化人的心靈的杰出女性，具有“圣母瑪麗亞的寬廣胸懷”。她在婚姻上的兩次選擇上都明顯的體現(xiàn)了女性的自主意識(shí)，與比她大30歲的卡蘇朋結(jié)婚是因?yàn)闅J慕他的才學(xué)；與威爾的結(jié)合是看中他的朝氣。可另一方面她又總是在潛意識(shí)中尋找一種精神與肉體的依托感，往往在自主的同時(shí)帶著明顯的依附意味。正是這種依附性使她變得盲目、喪失辨別力，把相貌丑陋、靈魂空虛的老教區(qū)長(zhǎng)卡蘇朋美化成彌爾頓、洛克式的人物，由敬而生慕，由慕而生獻(xiàn)身的欲望，最終嫁給了他。她把卡蘇朋當(dāng)成精神的依托，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)找到了一根朽木。

2）愛(ài)略特本人在現(xiàn)實(shí)生活中蔑視世俗，言行驚人。她譏諷簡(jiǎn)愛(ài)重名薄情，指責(zé)簡(jiǎn)愛(ài)過(guò)于看重羅切斯特之妻的名份，寧肯為了一個(gè)徒有虛名的稱謂，放棄一個(gè)活生生的男人和真摯的愛(ài)情。喬治#8226;愛(ài)略特說(shuō)：“自我犧牲固然好，但總得有點(diǎn)價(jià)值，不該是為了尊重那種把男人靈與肉拴在一具腐爛僵尸上的法條” 。愛(ài)略特行如其言，重情薄名，對(duì)世俗偏見(jiàn)不屑一顧，在喬治#8226;路易斯無(wú)法同與他人私通的妻子離婚之時(shí)，毅然同他結(jié)合，終其一生，相伴左右，甘心作伴侶而非妻室。

現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)略特的勇氣有一個(gè)源頭——基督信仰。盡管她斷絕了同教會(huì)的關(guān)系，卻沒(méi)有放棄自己的信仰，它的基督信仰是唯信的，即注重與上帝合而為一的心靈體驗(yàn)，輕視教會(huì)的教條和縟節(jié)。因此從早年起愛(ài)略特甚至不再陪同父親做禮拜。神性的維度給早年的愛(ài)略特以勇氣，打破了社會(huì)習(xí)俗，反抗在救恩、價(jià)值、命名等諸方面的不平等現(xiàn)象。然而，愛(ài)略特本人的反抗也是不徹底的，現(xiàn)實(shí)生活迫使她首先向父親妥協(xié)，盡管已不信教會(huì)的教條，卻仍需陪父親去教堂，后來(lái)又向男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)妥協(xié)，成為他人之“妻”，在思維上依附于男性標(biāo)準(zhǔn)。因此其作品中的女主人公同作家一樣是矛盾體。

女主人公具有同樣的基督信仰及由此引發(fā)的鮮明的反抗意識(shí)，高尚的理想信念。《米德?tīng)栺R契》中多蘿茜婭在田莊里開(kāi)辦幼兒園，擬建村舍為農(nóng)民造福，還在羅馬、在洛伊克家中，就遺產(chǎn)、遺囑問(wèn)題違背丈夫意志，這在當(dāng)時(shí)是難以想象的大膽、叛逆。也充分地表現(xiàn)了她堅(jiān)持自己的獨(dú)立性和叛逆性，如青蓮出淤泥而不染。可以看出，她的經(jīng)歷及由此而形成的叛逆性格，深刻地影響了她的作品，換言之，《米德?tīng)栺R契》中多蘿茜婭就是現(xiàn)實(shí)中愛(ài)略特本人的藝術(shù)再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，盡管愛(ài)略特的女性主義觀具有矛盾性，并帶有早期女性主義和她那個(gè)時(shí)代的局限性。但在《米德?tīng)栺R契》中愛(ài)略特刻畫(huà)了多蘿茜婭等追求自我釋放和自我完善的抗?fàn)帲J(rèn)可了女性自我的神圣，贊同她們對(duì)自我釋放的追求，并指出她們的行為所產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，在這個(gè)意義上，愛(ài)略特超越了她的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張巖冰：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年版