試論先秦經(jīng)典美術(shù)教育思想之基本內(nèi)容及對后世之影響

摘 要：先秦經(jīng)典美術(shù)當始于原始文明時代，其形象樸拙生動，其影響披澤后世。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內(nèi)容：禮、樂、御、書、數(shù)?！靶哦霉拧钡挠^念，通過藝術(shù)理論反映出來，形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ)，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無限深遠矣。

關(guān)鍵詞：先秦時代 美術(shù)教育的雛形 六藝 孔子 信而好古 美術(shù)教育思想基礎(chǔ)

先秦經(jīng)典美術(shù)當始于原始文明時代，其形象樸拙生動，其影響披澤后世。

至今，甘肅賀蘭山巖壁上仍遺留有大量的血紅色巖畫，歷萬千年而色澤如新，栩栩如生。表現(xiàn)了先民狩獵、祭祀、契約、愛情等真實的遠古人類生活場景，和他們對于自然的樸素的敬畏與詮釋，先民之情感思想存焉。這些原始文明時代的巖畫，線條簡約、流暢、質(zhì)樸、生動、畫面表現(xiàn)力感染力強烈，無疑當視為價值極高的藝術(shù)品。乃迄今中國境內(nèi)現(xiàn)存的最原始的美術(shù)作品之一，其刻畫筆觸令我們嘖嘖稱道，知悟甚多。

近代以來，經(jīng)考古發(fā)掘亦獲屬于原始時代的文物不少。較為典型的類別有陶和玉器（新時代時期）出土?xí)r，已年逾五千。這些文物，以時代和地域分類，就有了規(guī)律性的樣式，主要表現(xiàn)在造型和紋樣上。如廟底溝類型陶中的花瓣紋，馬宗室文化陶中的渦線紋，均有明顯的特征。這就說明，其中蘊含有一的文化觀念，也有造型規(guī)律性，必然也是一種工藝樣式傳承的結(jié)果。那么，其工藝樣式傳承的途徑而言，自然是原始美術(shù)教育的雛形。這是貫穿于整個中國古代美術(shù)教育歷史，成為工藝匠作系列的美術(shù)教育基本形態(tài)。

先民對于玉的尊崇情結(jié)，發(fā)展至于將原始玉器作為禮器，對于工藝樣式有嚴格的規(guī)范性恒定性，玉璧、玉琮、玉璜、玉缺等，莫不恒定有儀，是為代表作品。

然后中國文明禮制日臻成熟，到了周代，幾乎一切器物形制，盡被禮儀典章制度囊括之，包括形式、紋樣、色彩、材質(zhì)、尺度等，均作了工藝樣式上的詳盡規(guī)定，把它們均納入中國文明的基本表象范疇，以宗旨“文物昭德”。

《左傳》桓公二年，臧哀伯勸諫國君，言辭大意是：作人君的應(yīng)該發(fā)揚美德，避免違背禮制的過失。來給群臣作榜樣。要從行為舉止，飲食起居，佩飾旗色諸方面遵制合度，使百官內(nèi)心警戒。

禮儀典章制度的規(guī)范，成為先秦 工藝樣式傳承為主的百工美術(shù)教育最基本的要求，其具體內(nèi)容見于《考工記》。

五帝時代，中國古代已設(shè)立學(xué)校。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內(nèi)容：禮、樂、御、書、數(shù)，是也，說明學(xué)校教育制度業(yè)已完備。

六藝中最主要的內(nèi)容是禮、樂。

禮是尊卑等級名份的規(guī)范，并通過相應(yīng)的禮儀制度，在社會生活各個方面體現(xiàn)出來，以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術(shù)教育，所遵循的禮儀典章制度即系于此?！墩撟C#8226;陽貨》云：“子曰，禮之禮之，玉帛之乎哉！樂之樂之，鐘鼓之乎哉！”正所謂如《樂記#8226;樂論》云“樂由中出，禮自外作。”禮、樂是先秦文明教化相輔相成的兩個方面，禮是外在的規(guī)定，樂是通過鐘鼓歌舞，五音八聲，來陶冶內(nèi)心，以通倫理。

“六藝”教育中的樂教，主旨在于以樂風(fēng)德，同時也是主要的藝術(shù)教育形式，對于藝術(shù)，藝術(shù)品味等素養(yǎng)的造就有重要作用。樂的內(nèi)容包括音樂，歌舞等，是中國古代藝術(shù)中成熟的最早的門類。樂教在先秦時代已經(jīng)發(fā)展得很完善，在先秦教育中占主導(dǎo)地位。由于藝術(shù)形式和性質(zhì)不同，樂教與美術(shù)教育沒有直接關(guān)系，但樂教對于藝術(shù)規(guī)律的揭示和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以及對雅俗正邪藝術(shù)品格區(qū)別的強調(diào)，以及對于后世藝術(shù)教育均有廣泛的影響。從孔子“聞韻樂而三月不識肉味”，“詩”有“風(fēng)”、“雅”之別，到后世文人以琴棋書畫為一體，精博通達則為雅的標準，也都可以說明“六藝”與美術(shù)思想的關(guān)系。

“六藝”中與美術(shù)教育有重要關(guān)聯(lián)者為“書”。

“書”的教學(xué)內(nèi)容包括文字的認識與書寫。由于漢字特殊的形象和意態(tài)特征，以及在中國文化傳承中的重要位置，故識讀和書寫對于中國視覺文化習(xí)慣的形成，具有根本性的教化作用，因此，“六藝”中“書”的教學(xué)，對于中國古代美術(shù)教育的意義非常深遠。

而且“六書”中的其中二種造字的方法：象形，指事，基本上就是指物作畫，不過是簡單的象征意義的畫罷了。

殷商甲骨文單字近五千個，殷商時期，對于文字識讀和書寫的傳授和教學(xué)，在王室貴族和巫史階層中以一定規(guī)模進行，是可能而且必需的。有一件殷商甲骨，重復(fù)五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明顯地書刻熟練，而其余四行刻劃生拙，筆劃錯落幾不成字。這清楚地說明這件甲骨即可能是書契示范和練習(xí)的遺物，可視為古代美術(shù)教育歷史的遺物和實證。《說文解字》稱：“周室文太史liu，著大篆十五篇，與古人或異?！边@部《史liu篇》是所知最早的識讀書寫教材之一。其書雖不傳，但大篆liu書這種字體，可以從周宣王時期的《毛公鼎》等周室重器銘文以及石鼓文中見其大概。張懷懽《書斷》稱liu書“其跡有石鼓文存焉，蓋諷宣王田獵所作?！蔽淖謨?nèi)容具體，時間準確。字體較前甲骨文有所變化。這也翔實地證明古代書法美術(shù)教育的具體內(nèi)容以及其延續(xù)性影響。

《禮記》則記載了以“六藝”為主要內(nèi)容的一般教育程序：“六年，教之數(shù)與方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必為長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書，計……十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺。成童，舞象，學(xué)射，御。二十而冠。始學(xué)禮?！编嵭⒃疲骸八粒?xí)也。諒，信也。請習(xí)簡謂所書篇數(shù)也。請習(xí)信謂應(yīng)對之言也。”可知當時“六藝”教育中，文字的識讀，書寫，以及文辭表達的修習(xí)，是在學(xué)童十歲時，延請老師來進行的。

公元前770年，東遷雖邑，春秋始。越三百年進入戰(zhàn)國時代。周室既衰，西周完備的宮學(xué)教育體制逐漸頹廢，所謂“天子失官，學(xué)在四夷”，原來宮廷中主持樂禮的祝失樂師和言學(xué)中教授“六藝”的老師四散流出，促成了各地私學(xué)的興起。同時，招賢納士百家爭鳴的風(fēng)尚，促進了教育思想的充分發(fā)展，以孔子為代表的儒家，主張尚禮好古，以經(jīng)典為宗的教育理論。

《論語#8226;述而》曰：“述而不作，信而好古。”凡古訓(xùn)，古典，古雅，古義，古意，古風(fēng)之謂，不惟在時間上追溯仰慕古人，更重要的是強調(diào)其典則經(jīng)典，肅正，典雅，雅正的品格，并歸乎于禮?？鬃印靶哦霉拧敝?，要義在此。孔子的這一教育理論，傳播滲透至于中國古代美術(shù)教育理論中，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。

漢代王允《論衡》曰：“畫之好畫上代之人。”有信而好古的文化理想。商周鼎彝之銘文，始皇泰山之勤石，皆為萬世洪鐘，意在傳諸久遠，其時固然自尊，今日唯見高遠。歐陽修云：“古畫畫意不畫形”，乃借“古”以樹立品格典范。后世論畫論書，凡所鑒評，古雅，古邈，古香，古風(fēng)，古意，俱為上品。

這種信而好古的觀念，通過藝術(shù)理論反映出來，形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ)，并通過遵循典章儀軌，摹拓臨寫樣范法帖和粉本白畫等美術(shù)教育途徑，來達到師授傳習(xí)的教育目的。無論百工伎匠，宮廷畫師，軒冕貴胄，士子文人，莫不以模范經(jīng)典為入手法門，以貫通于中國古代美術(shù)教育歷史，成為最基本的原則和最普遍的觀念。

先秦教育思想大化而之，至于美術(shù)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)內(nèi)容物象萬端。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無限深遠矣。

參考文獻 ：

[1]李永林：中國古代美術(shù)教育史綱。先秦典章儀軌規(guī)范下的美術(shù)教育