《周易》之女性觀

摘要：《周易》表逮了古代社會對女性的評判標(biāo)準(zhǔn)，既宣揚(yáng)男尊女卑、母以予貴的思想，也給女性一定的發(fā)展空間；在主張其柔順隱忍的同時，并不反對其應(yīng)有自己的主見和思想，并堅(jiān)持到底；雖倡導(dǎo)‘男主外，女主內(nèi)”，但不否認(rèn)婦人在協(xié)助夫君處理事務(wù)方面所起作用，并視具體情況該堅(jiān)定時就堅(jiān)定，對于德才兼?zhèn)涞呐樱绕渫瞥缙渌邆涞膱?jiān)定意志。

關(guān)鍵詞：陰柔之美 德才兼?zhèn)?柔順矜持 內(nèi)斂隱忍

[中圖分類號]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0202-02

《周易》因其神秘的數(shù)術(shù)形式，被視為天書，后人多從象數(shù)加以推測；又或有認(rèn)為作《易》者言不盡意，于是便從義理加以引申。這些見解雖不無道理，但不盡然。孔子讀《易》韋編三絕(《史記》)，應(yīng)該是深黯其理，仍認(rèn)為某些事是“不占而已”(《論語》)；荀子明確的說：“善為《易》者不占。”“卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。”(《荀子》)再從古代流傳下來的卦例看，占卦者也并非依所得象數(shù)機(jī)械解釋所占之事，他們總是結(jié)合實(shí)際自圓其說；與舜對待占h的態(tài)度一致：官占，惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀簽同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。(《大禹謨》)可見，雖然《易》的確以占卦形式出現(xiàn)，然其目的卻在表達(dá)其對事物的看法、傳播其思想。所以，對《易》的理解，不應(yīng)將其神秘化，結(jié)合卦爻位，言能盡意，這一點(diǎn)在有關(guān)女性的看法中表現(xiàn)尤為顯著。后世對女性的評判標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)在《周易》中已基本形成，《易》用奇偶辨證的方法宣揚(yáng)其觀點(diǎn)，對當(dāng)事人的吉兇斷語均由形勢及個人行為決定。

一、從象、姓名及辭看，《易》主張女子柔順，矜持，隱忍等內(nèi)在美

女子的矜持體現(xiàn)在《咸》、《漸》等卦，其卦象為男追女，卦意很好，“吉”。相反，若女子在婚嫁中主動追求對方，則不吉利：如卦象為少女勾引長男的《歸妹》，“征兇，無攸利。”卦象為長女誘惑少男的《蠱》，僅從卦名就可看出古人的態(tài)度。卦象為一女與眾男周旋。作風(fēng)不正的《骺》：女壯，勿用取女。[1](346)女子應(yīng)矜持地等待，婚嫁應(yīng)循序漸進(jìn)，(“漸”的含義即是依序而進(jìn)，不可操之過急)[1](374)，但并不是后來那樣嚴(yán)格的“三媒六聘”。

她還奉勸女子在選婿上應(yīng)看重男子節(jié)儉的品德(見《賁·六五》)[1](233)：男子在擇偶上應(yīng)著重女子的內(nèi)在美，勿娶見錢眼開的女子(見《蒙·六三》)[1](233)，這一觀念影響后世幾千年。總之，

《易》重女子內(nèi)在美而輕外在美，外在美與內(nèi)在美相比，后者更重要。對于各種美德，應(yīng)當(dāng)長久保持；若遇事輒變，反復(fù)無常，躁動不安，則追悔莫及。(見《恒》)[1](311)

二、從卦爻位的變化看，《易》贊賞女子有主見，有遠(yuǎn)見，閃爍著變易思想

《易》雖然強(qiáng)調(diào)女子矜持柔順、內(nèi)斂隱忍，但并非一成不變，在特定情況，尤其是不利處境下，提倡女子應(yīng)有審時度勢之大才；贊揚(yáng)女子在逆境中有主見，不屈于淫威，具備堅(jiān)韌和外柔內(nèi)剛的遠(yuǎn)見。她既主張“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的適婚(見《咸》)，又贊賞特殊情況的反常婚姻，如因?yàn)槟撤N原因堅(jiān)持十年不嫁(《屯·六三》)、不惜當(dāng)老姑娘(《歸妹·九四》)。(《屯》之“六三”即處于準(zhǔn)備階段，又陰居陽位，不中不正，所以必須隱忍、堅(jiān)守：《歸妹》之“九四”即待嫁少女，陽居陰位，既不當(dāng)位，又與初九同陽不應(yīng)，所以只有等待、堅(jiān)守)可見，女子并非都是“頭發(fā)長，見識短”、一味的盲目服從，更沒有宣揚(yáng)“父母之命，媒妁之言”的意思：相反，卻是非常注重女子的主見和遠(yuǎn)見。

柔弱與堅(jiān)韌、順從與剛強(qiáng)，原是相反相成的，都是在有主見、有遠(yuǎn)見的情形下所作出的判斷。女子應(yīng)根據(jù)自己所處的具體環(huán)境發(fā)揮其品行德性，若是處境不利，尤當(dāng)隱忍待發(fā)、韜光養(yǎng)晦，堅(jiān)持有所為有所不為，對男女原是同樣適用的。總之，女子應(yīng)根據(jù)情況適時而變，若沒有才能，不知變通，固守某種德性，必然走向事情的反面。“兩極相通，物極必反”，古人早將這立天、立地、人事之道記載下來，以警后人。

三、從《易》的主旨思想看，她提倡女子在立身行事方面應(yīng)“中正”

《易》非常重視“中”，“中”首先指一種位置、立場；其次指與此相關(guān)的品質(zhì)、德性，持“中”不偏則吉祥，“中”即是“中正”。凡處中正之位、行中正之舉、揚(yáng)中正之德者，必吉。“中正”不僅僅只是一種內(nèi)在向往的德性，更是表現(xiàn)為外的一種立場，一種行為，是為人處事、待人接物的最佳方式。《易》之二、五兩爻因居中當(dāng)位。位尊處優(yōu)，女子若處得此位，可堅(jiān)持自己的立場、主見，不為他人所左右：即便不當(dāng)位也能化兇為吉。如上文提到的《觀·六二》：朋觀，利女貞。[1](276)《恒·六五》：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇a[1](311)《家人·六二》：無攸遂，在中饋，貞吉。[1](324)(“六二”既中且正，象征婦人中庸而行，遇事不獨(dú)斷專行，在家庭中盡職盡責(zé)，堅(jiān)持下去必吉。)再如對年齡相差懸殊的“老婦士夫”婚配現(xiàn)象所持態(tài)度，《大過：九五》：枯揚(yáng)生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

[1](299)即處于大的過渡，即使行為反常，也被認(rèn)可，猶如“老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”。這里“老婦”之所以與“士夫”結(jié)合而沒有招致反對與批評，正是因?yàn)椤洞筮^》之“九五”所處的中正位置所決定。

四、從《易》的立意看，她主張女子寓“德”于“才”，德才兼?zhèn)?/p>

這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在治家方面，在家庭這一穩(wěn)定環(huán)境下，女子應(yīng)恪守本分，發(fā)揮其才學(xué)及素養(yǎng)，寓“德”于“才”：體現(xiàn)了才德相依并重的思想，只有德才兼?zhèn)洹①t能雙全，方能擔(dān)當(dāng)起“治家”、“富家”的職責(zé)，有德無才者恐難勝此重任。(見《家人·六四》)[1](326)后世有“國破思良將，家貧思賢妻”，“良”、“賢”不止是在德性上對人的要求，更是對有能力者的呼喚。這種才德并重的主張，蘊(yùn)涵著功利主義和男女平等的萌芽，與上文所提其贊賞女子有主見正相呼應(yīng)。《易》認(rèn)為自愛的女子，與其修飾容貌，莫如潛心修身，增長才干。(見《歸妹·六五》)[1](380)雖倡導(dǎo)“男主外，女主內(nèi)”，但不否認(rèn)婦人在協(xié)助夫君處理事務(wù)方面所起作用，并視具體情況該堅(jiān)定時就堅(jiān)定，對于德才兼?zhèn)涞呐樱绕渫瞥缙渌邆涞膱?jiān)定意志。有人引用《尚書》記載：周武王討伐商紂王時，曾于牧野誓師，借用古言：牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。[2](165)以此說明女性不能涉獵公共事務(wù)，這是不準(zhǔn)確的，因?yàn)椤瓣螂u之晨”指的當(dāng)是后宮亂政，并非指女人干政。眾所周知，在古代，各個領(lǐng)域都有很多非常杰出的女性，如商王武丁的三個法定配偶之一婦好就是集王后、祭司、將領(lǐng)、諸侯于一身，協(xié)助夫君統(tǒng)治國家。同樣是輔助夫君，動機(jī)、目的及結(jié)果不同，后人形容就不同；“亂”與“干”雖一字之差，卻深刻地反映了婦人德才的不同，及由此而帶來影響的不同。

《易》對待女性的態(tài)度不乏開明與健康的思想，但總起來說，他體現(xiàn)的是一種男尊女卑觀，突出表現(xiàn)在《鼎·初六》：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。這里用類比手法表達(dá)了三層意思：第一，不主張納妾(鼎足倒置，是件危險的事，猶如討小老婆)：第二，母以子貴(討小老婆雖然不好，但因生了個兒子，變得“無咎”)；第三，男尊女卑。但仍然給予女性特有的發(fā)展空間，如《恒·六五》：恒其德，貞。婦人吉，夫子兇。[1](309)即維持長久的夫婦關(guān)系，宜柔不宜剛，所以宜由婦人堅(jiān)持自己的德性，發(fā)揮主導(dǎo)作用，若由夫子發(fā)揮其德性，恐難維持恒久的夫婦關(guān)系。《家人》：“利女貞”，[1](324)即在家庭中利于女人堅(jiān)持。可見，當(dāng)時社會既不象后世所認(rèn)為的天下大同那般美好，也不似后來女性那般的地位卑下。時代的變遷并沒有在很大程度上超越《易》所體現(xiàn)的思想，相反，卻對女子束縛愈發(fā)嚴(yán)重，有些方面甚至里倒退趨勢。女子所處之位決定了其勢，而勢又決定了其行，這樣的分工既確保了男子在社會中的主導(dǎo)地位，又維護(hù)了其提倡的道德規(guī)范，兩者相輔相成。