試析儒家社會責任意識的現代轉化

摘要：來源于“天人合一”思想的儒家社會責任意識是儒家責任倫理的重要方面，它的主要表達形式是“以天下為己任”，構建社會主義核心價值觀離不開對這一傳統思想的繼承，我們要認識到儒家社會責任意識的歷史局限性，促進它向現代公民責任意識的方向轉化。

關鍵詞：儒家社會責任公民責任意識轉化

[中圖分類號]：G643.1 [文獻標識碼]：A [文章編號]；1002-2139(2010)-12-0207-01

儒家思想是存在于中國社會兩多千年的思想傳統，它既是中華民族智慧的結晶，也是思想傳承的紐帶。儒家社會責任意識是儒家思想責任觀的主要表現，是儒家責任倫理的重要內容，同時儒家社會責任意識也是我們構建社會主義核心價值觀，開創新的傳統必然離不開的傳統資源。任何新的傳統的創造必然離不開對傳統資源的繼承和發展，而事實上在中國大陸，社會正在發生巨大的變化，經濟、政治、文化制度的變革對人們的價值觀念產生了巨大的影響，儒家社會責任思想和責任觀念也發生著向現代責任觀念逐漸轉化的過程。

一、儒家社會責任意識來源于“天人合一”的思想

梁漱溟說，“凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有它的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他的一種心理學的一種看法，而建立起來。”[1]儒家的社會責任意識來源于“天人合一”的思想，由對天地的敬畏，發展成為人的此生與這個世界相聯系的道德責任，以宇宙自然的生存為根本出發點，去愛人，從而建樹對社會的責任意識。張載認為知識分子的責任是“為天地立心，為生民立命”，更是體現了以天下為己任的社會責任意識。在儒家看來，要實現人的社會責任首先從自我做起，所以有曾子的“日三省吾身”——“，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”。更重要的是，這種社會責任意識的實現始終是試圖通過對政治的參與來作為其主要手段。孔子一生周游列國，也意在實現自己的政治主張，“夫子至于是邦也，必聞其政”(《論語·學而》)。子貢問孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說“沽之哉!沽之哉!我特賈者也。”由此我們也可以看出，儒家的思想修為，是希望能擔負起更大的社會責任。

馬克斯·韋伯曾把倫理劃分為責任倫理和信念倫理，從儒家社會責任意識來看，它的價值根據不僅僅在于責任主體的意圖，還在于責任客體的結果。那么儒家倫理應當是信念與責任并重的一種責任倫理。實際上，由于儒家社會責任意識來源于天人合一的思想，似乎不易明確的劃分出責任的主體和客體，是一種強調個體的個體與整體的互動。儒家思想是一種經世思想，它的社會責任意識同樣地重視實現的手段從而達到一定的目的和結果。“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，并不是說一種逃避，而是說“君子”要權衡時勢，做出相應對策，但是內心始終要有一種以天下為己任的信念。

二、儒家社會責任意識的主要表達達形式是以。夭下為已任”

儒家思想具有強烈的以仁為本、禮樂教化入世精神，同時也有以天下為己任的濟世情懷。盡管在古代地理學認知范式下，有“華夷之辯”的局限認識，儒家以天下為己任的濟世思想始終是在以實現天下歸仁的大同盛世為目標的王道政治思想中的著力表達。

《札記·禮運》里說，“大道之行也，天下為公”，這種思想反映了儒家的政治理想和政治追求，要達到天下為公的理想境界，作為一個社會的個體存在，就必須把它作為其追求心靈至善的“絕對命令”，擔負起對天下的責任和義務。孔子說自己是“五十而知天命”，李澤厚認為這是“知天命”是謹慎敬畏地承擔起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經歷各種艱難險阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然。“知天命”意在這種承擔和建立的完成，即一已對“命運”的徹底把握。[2]君子這種必須時刻銘記的責任意識在孟子那里就是“窮則獨善其身，達兼善天下”。其實在古老的傳說中，以天下為己任的思想因子早已存在，諸如“女媧補天”、“后羿射日”的神話里，就已有了“為天下”、“悲蒼生一種子。從“哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂”再到“天下興亡匹夫有責”，無一不是這種歷經磨難而又百折不回的以天下為己任的社會責任意識的體現。

三、儒家社會責任意識的現代轉化

(一)馬克思主義的意識形態觀念為傳統的社會責任意識提給供了更為廣闊的客體空間

我國當代社會中，馬克思主義的意識形態占主導地位，社會責任意識與法律和政治緊密結合，當然這種結合是建立在公民自身的道德素質之上的，現代公民是法制國家的價值主體，它所具有的社會責任意識包括了社會生活的各個方面，不再僅僅表現于對人的關注，而且在于人文的、自然的各種環境，不僅表現出對自己國家的責任和義務感，還關注全球整個人類的發展。另一方面，實行法制的社會主義制度下，社會責任意識的主體范圍極大的擴展，如果說在傳統社會中社會責任的主體僅僅限于“學而優則仕”的“君子一和有以天下為已任的自覺意識的仁人志士，那么在現代社會，社會責任的主體應當是現代社會的每個公民。

(二)現代民主意識增強了社會責任意識的公共性

傳統的社會中，儒家的社會責任的社會參與范圍和方式都極其有限，而在現代社會的民主和法制的條件下，公民對社會責任的擔負不僅僅局限于政治性的公共生活中，還表現于國家性的政治生活和非政治性的公共生活中，在表現方式上，體現為公民參與公共討論·社會公德，積極參與公益事業，組織各種環境保護活動，參與以追求公共社會利益為目的的社會活動。

(三)法制化契約化的社會使傳統社會量任觀具有了權責筑一性

傳統社會的社會責任觀念里，要求個人無條件地服從社會和國家這一整體。作為責任主體的個人沒有擁有更多選擇權的自由，而且通過個人的主觀努力所得到的任何結果，責任主體都只能無條件地接受，更談不上擔負社會責任者有何種權利。如果說對社會的責任是一種“義”的話，所謂權利即是與“義”相對應的“利”。在儒家思想觀念里，是“君子喻于義，小人喻于利”的，在社會責任的實現過程中根本沒有“利”的觀念，更遑論權利和責任的統一了。馬克思指出：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”，[3]權利和責任是對等的，只有二者結合起來形成的社會，才能符合公民社會發展的要求。社會主義社會的法制化進程使傳統的社會責任意識在主體客體上分立以及責權的統一性上產生了根本性的改變。現代民主意識規范了責任主體利益的實現，除了強調個體對社會整體責任之外，也凸顯了個體也是權利和利益的主體。這是構建社會主義和諧社會的內在要求，也是人的自由面全面發展的必要條件。