讓詩(shī)意棲居語(yǔ)文課堂

摘要：中華吟誦歷史悠久，它凝聚著先人的智慧，蘊(yùn)涵著漢語(yǔ)的聲韻之美，也是品味咀嚼傳統(tǒng)文化的重要途徑，雀歷史上曾經(jīng)起到過極其重要的社會(huì)作用，有著重大的文化價(jià)值。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的，也只有通過吟誦的方式，才能深刻體會(huì)其精神內(nèi)涵和審美韻味。吟誦是漢詩(shī)文的活態(tài)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，吟誦的傳統(tǒng)正在遙漸消失。本文根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，從深入理解文本，明確吟誦的節(jié)奏，選擇合適曲目等三個(gè)方面探索吟誦教學(xué)的具體實(shí)施方法，旨在讓學(xué)生深切感悟吟誦的同時(shí)，能把古典詩(shī)歌的音樂性與詩(shī)歌內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效果，達(dá)到學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的至高境界。

關(guān)鍵詞：吟誦教學(xué) 傳承 意義 實(shí)施

[中圖分類號(hào)]：G622 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0078-02

吟誦，是漢文化圈中的人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化的高效方法。漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)表達(dá)方式包括唱、吟、誦、念四種，吟誦就是吟詠和誦讀的合稱。吟誦有著三千年以上的歷史，代代相傳，有著重大的文化價(jià)值。“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。孔子堪稱我國(guó)歷史上第一位著名的吟誦專家和吟誦教育家。自孔子以后，歷代的文人師生都是用吟誦的方法來欣賞和教學(xué)詩(shī)文的。而吟誦之學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，乃在宋、元、明、清時(shí)期，人們吟誦的美文除了一向處于正統(tǒng)地位的詩(shī)與文，還有蔚然郁起的詞與曲，而吟誦的腔調(diào)由于受到戲曲音樂的影響，得到豐富和發(fā)展。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦大部分是使用吟誦的方式創(chuàng)作的。通過吟誦的方式，能深刻體會(huì)其精神內(nèi)涵和審美韻味。可以說，吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家禮樂文化的重要組成部分。

葉嘉瑩認(rèn)為：“興發(fā)感動(dòng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，是中國(guó)人情志寄托的重要載體。而在其間起著中介作用的吟誦，更是不容忽視的一種文化現(xiàn)象。”人們應(yīng)該重視吟誦藝術(shù)的傳承對(duì)當(dāng)前中華文化復(fù)興的積極作用。

吟誦作為民族傳統(tǒng)文化，有者獨(dú)特的魅力，但是如今卻面對(duì)幾乎沒有傳承的現(xiàn)實(shí)。吟誦在古代主要通過教育系統(tǒng)主要是私塾和公學(xué)進(jìn)行傳承。但是，隨著1905年清朝廢除科舉，私塾面臨生存空間的困境，吟誦首次受到打擊。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，私塾教育再遭滅頂之災(zāi)。其后，漢語(yǔ)朗誦定型，取代吟誦。新中國(guó)成立以后，吟誦不再進(jìn)入課堂。此間盡管有很多著名學(xué)者提倡吟誦，如趙元任、朱自清、葉圣陶、楊蔭瀏、俞平伯等，卻并沒有實(shí)效。更多的只是個(gè)人的學(xué)習(xí)愛好，并沒有形成一種風(fēng)氣。

古人之所以有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)和豐富的文學(xué)積累。吟誦有著不可替代的作用。新課改后，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡(jiǎn)稱新課標(biāo))明確提出“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”，要求學(xué)生“加強(qiáng)誦讀涵詠，在誦讀涵詠中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。”這里的“誦讀”就是本文所指的“吟誦”。所以，在古文教學(xué)中，不管是在教師的教案中，還是在實(shí)際的課堂實(shí)施中，都少不了一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是吟誦。

一、吟誦的作用

(一)吟誦有助于技激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興恕

教育心理學(xué)認(rèn)為，興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素。濃厚的興趣可以培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要。古詩(shī)文誦讀教學(xué)最突出的一點(diǎn)，是通過誦讀來讀出作品所傳達(dá)的情，所闡述的理。因?yàn)檎b讀作品本身內(nèi)容的博大精深，表現(xiàn)風(fēng)格的多姿多彩，表現(xiàn)手法的精妙絕倫，吟誦品味之中，學(xué)生自然會(huì)被作者所抒發(fā)的真情、所揭示的哲理深深觸動(dòng)，自然會(huì)被作品高超的藝術(shù)手法而驚嘆折服，從而使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的強(qiáng)烈興趣，體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的奇妙之處。因此我們應(yīng)該以趣激情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞，找到學(xué)生對(duì)所學(xué)古詩(shī)詞的“興奮點(diǎn)”，達(dá)到“課亦始，趣亦生；課進(jìn)行，趣漸濃；課結(jié)束，趣猶存”的境界，

切實(shí)激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，

得到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的樂趣，真正地提高古詩(shī)詞的教學(xué)水平和質(zhì)量。

(二)吟誦有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

所謂語(yǔ)感，是一種對(duì)語(yǔ)言文字情緒性、情感性的直覺領(lǐng)悟能力，包括語(yǔ)音感受、語(yǔ)義感受、語(yǔ)言感情色彩的感受等方面。其本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言文字的一種正確豐富的了解力。呂叔湘說：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”葉圣陶認(rèn)為：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文的敏銳的感覺。”在吟誦之中，我們的情感會(huì)被聲音所激起，同時(shí)我們的思維、理解和想象，開始活躍起來，依據(jù)視覺、聽覺和聯(lián)合感覺所提供的意象，讓學(xué)生得到充分的語(yǔ)言訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，充分地感悟文章的魅力，領(lǐng)略文章情景交融、情理交融的藝術(shù)境界，體會(huì)文中的言外之意、意外之情。因此，吟誦不失為培養(yǎng)語(yǔ)感的一條重要途徑。

(三)陶冶學(xué)生性靈，塑早造全人格

“腹有詩(shī)書氣自華”，動(dòng)人的聲情，具有陶冶學(xué)生性靈，健全其人格的作用。周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷一曾說到：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于事吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪。”性靈能夠和前人名句意境絕佳者相浹而俱化，終于此意境真實(shí)成為自己所有而外物不能奪，有如此性靈和情懷，該是吟誦所能成就之事。語(yǔ)文教學(xué)所吟誦的千古美文是我國(guó)古代最優(yōu)秀最杰出的文化，在吟誦鑒賞之中，中華民族傳統(tǒng)的美德、優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)時(shí)激蕩著學(xué)生、滋養(yǎng)著學(xué)生的心靈，陶冶著學(xué)生的情操，使學(xué)生的的精神得以凈化，道德得以規(guī)范，品質(zhì)得以高尚，人格得以健全。這也正是我們教育的目的所在。

二、如何進(jìn)行吟誦教學(xué)

(一)深入里；理解文奉，是吟誦的首要條件

吟誦能力的發(fā)展，關(guān)鍵在于閱讀理解能力的發(fā)展。誦讀能力一般表現(xiàn)為重音、停頓、速度和語(yǔ)調(diào)等方面的運(yùn)用技能。葉圣陶先生說“語(yǔ)調(diào)的差別，不外乎高低、強(qiáng)弱、緩急三類。…吟誦一篇文章，無非依據(jù)對(duì)于文章的了解與體會(huì)，錯(cuò)綜地使用這三類語(yǔ)調(diào)而已。”④正如他所言，誦讀是讀者置身于作品之境用自己的口代作者說話，應(yīng)用聲音語(yǔ)調(diào)傳達(dá)作者的思想感情，發(fā)揮讀物的感染教育作用。因此，重音、停頓、速度和語(yǔ)調(diào)等聲音技巧不是超然于讀物之外的技巧，它的運(yùn)用受制于讀物的思想感情，是由讀物的思想內(nèi)容所決定的。學(xué)生能讀準(zhǔn)重音、停頓，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)調(diào)、速度，首先是對(duì)讀物內(nèi)容準(zhǔn)確感知和正確理解的結(jié)果。

(二)注意把扭節(jié)奏，是吟誦的必要條件

多年來，我們的教師們都是按照“兩字一頓”的節(jié)奏來教古詩(shī)。久而久之，學(xué)生們的詩(shī)文朗讀便成了“小和尚念經(jīng)”。由于朗讀呈“千篇一律”的狀況，缺乏新意，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文的興趣大大減弱。以近體詩(shī)為例，近體詩(shī)吟誦時(shí)的音樂美首先表現(xiàn)在節(jié)奏上。所謂節(jié)奏，是指音響運(yùn)動(dòng)中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱、快慢等現(xiàn)象。古漢語(yǔ)的聲調(diào)分平、上、去、入四種，在詩(shī)詞格律中，古人又把這四種聲調(diào)分為平和仄兩類。近體詩(shī)的節(jié)奏主要由平仄的有規(guī)律的安排所顯現(xiàn)，而節(jié)奏本身則由一個(gè)個(gè)節(jié)奏單位所組成。吟誦前，必須正確劃分每個(gè)詩(shī)句的節(jié)奏單位。在律句中，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)(即兩個(gè)字)構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位，而因?yàn)槲逖院推哐远际瞧鏀?shù)，最后一個(gè)音節(jié)自成一個(gè)節(jié)奏單位。這樣，五言律句有三個(gè)節(jié)奏單位，如王灣《次北固山下》開頭兩句：

仄仄｜平平｜仄｜

客路｜青山｜外

平平｜仄仄｜平｜

行舟｜綠水｜前

七言律句有四個(gè)節(jié)奏單位，如劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中間兩句：

平平｜仄仄｜平平｜仄 沉舟｜側(cè)畔｜千帆｜過

仄仄｜平平仄仄｜平 病樹｜前頭｜萬木｜春

用傳統(tǒng)的方法吟誦近體詩(shī)，通常將節(jié)奏點(diǎn)上的平聲字讀得長(zhǎng)些，仄聲字讀得短些，這就是吟家們所謂的“平長(zhǎng)仄短”。一般來說，平聲拖長(zhǎng)音節(jié)，仄聲聲停氣不停。

(三)選擇合適的曲目，是吟誦的重要條件

古人所謂的“吟”就是唱。古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》又名《渭城曲》就是按唐代詩(shī)人王維的《送元二使安西》一詩(shī)譜的曲，唱出了哀怨別離之情，流傳至今。吟唱是吟誦的發(fā)展。《毛詩(shī)序》中這樣寫道：情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之。由此看來，在吟誦時(shí)選擇合適的腔調(diào)或曲目既是對(duì)詩(shī)歌理解的一種升華，又是對(duì)詩(shī)歌理解的一種必要的補(bǔ)充。優(yōu)秀的吟唱曲既表現(xiàn)了詩(shī)詞的聲律特點(diǎn)和節(jié)奏關(guān)系，又加強(qiáng)了歌唱性，能更好地傳達(dá)詩(shī)人的感情，引起人們的共鳴。我們鼓勵(lì)學(xué)生在充分理解詩(shī)詞意境、作者情懷的基礎(chǔ)上，

根據(jù)自己的理解，套用現(xiàn)成的曲調(diào)或是自行譜曲吟唱詩(shī)詞。