從育嬰堂到蒙養(yǎng)院

摘要：育嬰堂最早是作為清政府防范民間溺嬰陋俗的社會(huì)保障措施而出現(xiàn)在中國的歷史舞臺(tái)上的，但在進(jìn)入近代社會(huì)以后，面對(duì)國門被迫打開后變化的形勢(shì)，中國傳統(tǒng)教育不得不開始了艱難的改革，中國的學(xué)前公共教育開始緩慢地在育嬰堂中萌發(fā)。但直到1904年清政府頒布了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，才第一次以國家學(xué)制的形式將學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱確定了下來，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)幼兒教育的近代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；育嬰堂；蒙養(yǎng)院；現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]：H09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0072-01

雖然研究清代育嬰事業(yè)和近代幼兒教育的著述頗豐，但對(duì)于慈善性質(zhì)的育嬰堂是如何轉(zhuǎn)型為教育性質(zhì)的幼稚園的研究卻實(shí)屬不多。本文擬就此問題進(jìn)一步探討中國早期學(xué)前教育近代化的歷程，為中國學(xué)前教育史未來更好地發(fā)展提供借鑒。

在我國歷史上，長(zhǎng)期流行溺女陋俗。這一陋俗延至唐代，越來越盛，終于演變成為一個(gè)突出的社會(huì)問題。有鑒于此，清朝政府極力推行“慈幼”、“保赤”的所謂仁政。各地士紳起而響應(yīng)，興辦育嬰堂，倡立育英基金會(huì)，以圖拯救眾多女嬰的性命，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

育嬰堂作為清代社會(huì)中專業(yè)性的慈善機(jī)構(gòu)，所承受的社會(huì)使命就是負(fù)責(zé)收育被遺棄的嬰兒，以解決相應(yīng)的社會(huì)問題。具體而言，即是把被遺棄的嬰兒收入堂內(nèi)，由社會(huì)承擔(dān)起哺育的責(zé)任，使他們有所歸依，待到適當(dāng)時(shí)機(jī)再讓他們回歸社會(huì)。這就是清代育嬰堂的社會(huì)功能，它又是通過收、育、去的實(shí)際運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)的，尤其是在育這一環(huán)節(jié)中包含了對(duì)收養(yǎng)嬰孩的必要的啟蒙教育以及知識(shí)與技能的傳授，使得育嬰堂也初步具備了一些公共教育的社會(huì)功能。

所謂育，系指對(duì)被接納入堂嬰兒的哺育。由于從嬰兒階段到回歸社會(huì)，需要經(jīng)歷一個(gè)過程，因此，育還包括對(duì)少兒的撫養(yǎng)。就育嬰堂的性質(zhì)而言，對(duì)收納入堂嬰兒的哺育，毫無疑問是其作為特定慈善機(jī)構(gòu)所承負(fù)的基本社會(huì)使命，從而也是它社會(huì)功能的重要內(nèi)容。清代，各地育嬰堂對(duì)入堂嬰兒的哺育，—般采取兩種形式：一是堂養(yǎng)，即雇乳婦入堂哺乳；二是領(lǐng)養(yǎng)，即由乳婦領(lǐng)回哺乳。各堂都訂立具體條文，規(guī)定嬰兒的住、吃、穿、醫(yī)療待遇以及衛(wèi)生條件，對(duì)乳婦有嚴(yán)格的要求，這一方面的規(guī)定構(gòu)成各堂“章程”的主體部分，以便從規(guī)章制度的方面保證嬰兒順利成長(zhǎng)。各地育嬰堂大都實(shí)行定期檢查制，甚至由知縣親自到堂，查看嬰兒的生活及健康狀況。育嬰堂在救治嬰兒性命的同時(shí)，也注重將他們培育成有自食其力之人。對(duì)于未獲領(lǐng)養(yǎng)的年長(zhǎng)孩童，男的給予啟蒙，女的學(xué)針線活。各堂規(guī)定，每乳婦乳哺一孩，嬰孩年交三歲即斷乳，原來的乳婦除了帶原哺的一嬰孩外，再帶著不食乳嬰孩一名，等到斷乳嬰孩日增，各乳婦帶看之外尚有余孩，即按每四孩添雇看婦一名。乳婦入堂有嚴(yán)格的規(guī)定“面目?jī)春菡Z言粗惡者一概不用”。看婦有時(shí)是來自全節(jié)堂的節(jié)婦，每一節(jié)婦教管二三人，主要教以女戒、女工、三從四德及梳頭裹足、針線刺繡等事，男孩一般六歲以后即送義塾讀書，一切由外司事照料。民國以后乳婦和看婦開始分離，看婦主要負(fù)責(zé)照顧斷乳嬰孩的生活起居及早期的教育，乳婦專職乳養(yǎng)嬰孩。以四川為例，永川育嬰堂之嬰“斷乳之后，無人收繼，女嬰有紡織之教，奩贈(zèng)之資，男有誦讀之課，量事之售”。女嬰過七歲，堂給棉花五斤，蓖麻五斤，責(zé)令老嫗教督紡織，按日責(zé)工，紡線布匹由治事經(jīng)理，變價(jià)存記，即歲遣嫁時(shí)，并作奩贈(zèng)，“男嬰過八歲，出居外堂，入塾讀書三年，治事體察資稟能授事。”這樣，把對(duì)育嬰的拯救由救命上升到救人的層面，極大地豐富了社會(huì)救濟(jì)的內(nèi)涵。

雖然育嬰堂在最初設(shè)想和實(shí)際運(yùn)作中都實(shí)踐了某些學(xué)前教育的職責(zé)，但與真正意義上的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)還是存在著很大區(qū)別的。

首先，就教育對(duì)象而言，由于育嬰堂的慈善救濟(jì)性質(zhì)，其對(duì)入堂嬰孩有嚴(yán)格的限制，因而育嬰堂并非是對(duì)兒童實(shí)施普遍性與平等性教育的機(jī)構(gòu)。育嬰堂明確規(guī)定只有“父母俱亡赤貧待斃者”才能被接受，貧窮的家庭就不能將嬰孩送入堂中。育嬰堂這樣的嚴(yán)格限制，實(shí)際上排除了貧困家庭將嬰孩直接送入育嬰堂的可能，很多貧困家庭只好將嬰孩遺棄在育嬰堂外。

其次，在育嬰堂的人員配置方面，即從師資力量而言，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的主要是雇傭的專職乳婦，受囿于乳婦自身的認(rèn)知水平，她們很難對(duì)進(jìn)行系統(tǒng)有效的教導(dǎo)，故育嬰堂在教育內(nèi)容和方式上與民間傳統(tǒng)的家庭教育無太大區(qū)別。由于乳婦難覓，有時(shí)一個(gè)乳婦要養(yǎng)育兩個(gè)或兩個(gè)以上的嬰兒。特別是散處民間的乳婦。往往將領(lǐng)養(yǎng)嬰兒與自己的子女同養(yǎng)，母子天性，骨肉情深，盡心于自己的子女，而對(duì)領(lǐng)養(yǎng)嬰兒照護(hù)不周，對(duì)領(lǐng)養(yǎng)嬰兒的啟蒙教育也很難落實(shí)到實(shí)際。

盡管存在諸多弊端，但不少學(xué)者仍認(rèn)為育嬰堂是對(duì)生童的啟蒙教育，全國大多數(shù)地區(qū)的學(xué)前教育因此發(fā)軔，幼兒在育嬰堂接受蒙訓(xùn)，為轉(zhuǎn)入蒙館就讀打下了基礎(chǔ)。

在1901年的清末“新政”中，教育改革是其中內(nèi)容之一，中國的幼兒教育開始納入學(xué)前教育體系。為了在教育上實(shí)行“新政”，1904年，清政府頒布了由張之洞、張百熙、榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》，即史稱“癸卯學(xué)制”。“癸卯學(xué)制”是我國第一個(gè)頒布實(shí)施的近代學(xué)制系統(tǒng)，實(shí)施長(zhǎng)達(dá)10年。《章程》指出：“各國皆有幼稚園，其義即此章所設(shè)之蒙養(yǎng)院，為保育三歲以上至七歲幼兒之所，令女師范生之保姆以教之，……凡各省府廳州縣以及極大市鎮(zhèn)。現(xiàn)在均有育嬰堂及敬節(jié)堂，茲即于育嬰敬節(jié)二堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院。”由此可見，癸卯學(xué)制規(guī)定設(shè)立的蒙養(yǎng)院已屬于幼兒園性質(zhì)，我國幼兒園教育的真正實(shí)施即由此開始。因此，“癸卯學(xué)制”的頒布，標(biāo)志著我國近代學(xué)前教育制度正式產(chǎn)生。