關(guān)于墨子的宇宙觀和時空觀\\心理學(xué)的研究結(jié)構(gòu)分析

二千五百年前，墨翟不同意儒家思想，自創(chuàng)墨家，與儒家分庭抗禮，世稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時形成“非儒即墨”的局面，影響廣泛而深遠(yuǎn)。如今，對于墨子、《墨經(jīng)》的研究已不計其數(shù)，《墨學(xué)通論》和《20世紀(jì)墨學(xué)研究史》對此做了詳細(xì)的整理。但是，對于其自然科學(xué)思想的研究一般只關(guān)注力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)，而很少有提及宇宙觀、時空觀和心理學(xué)方面的著作。筆者通過對前人文獻(xiàn)的整理，試圖描繪出關(guān)于這兩方面的研究的現(xiàn)有成果的輪廓。

一、墨子的宇宙觀和時空觀。

宇宙萬物是怎樣產(chǎn)生的?世界的本源是什么?這是中國古代思想家長期探索和爭論的重要問題。老子主張宇宙萬物是從“無”開始的，有與無是相對的，有待無而生，無待有而成。《墨經(jīng)》針對當(dāng)時這類觀點(diǎn)，提出了自己的不同看法。

1、《經(jīng)下》：“無不必待有，說在所謂。”

高亨等認(rèn)為，這兩條意思是說，有與無是相對的。但是有兩種“無”：要么是先“有”而后無，即曾經(jīng)有過而現(xiàn)在沒有的東西；要么是本來就不存在的“無”，即根本不存在的東西。所以，“絕對沒有”是不必待有而后無的。

2、時間和空間的范疇：

《經(jīng)上》：“久，彌異時也。”

《經(jīng)說上》：“宇、蒙東西南北。”

詹劍峰說：“墨子遍就一切異時的古今旦暮的變化，來言時間的普遍性，較之于以時間抽象為不可分割的‘綿延性’者，顯有唯物論的精確理解。遍就一切異所的東西南北無處而非宇，來言空間的普遍性，較之于以空間為抽象的無內(nèi)無外而不可分割的‘同質(zhì)性’者，顯有重視概念真實(shí)性的科學(xué)意味。”

3、從時間有窮無窮的思想出發(fā)，

《墨經(jīng)》論述了時間有無起點(diǎn)的問題：

《經(jīng)上》：“始，當(dāng)時也。“

《經(jīng)說上》：“始。時，或有久，或無久。始，當(dāng)無久。”

金秋鵬認(rèn)為，“也可以把‘始’視作時間元，無限的時間是由無限的時間元即‘始’所組成的。”

4、《墨經(jīng)》也講到空間的無窮有窮問題：

《經(jīng)上》：“窮，或有前不容尺也。”

《經(jīng)說上》：“窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。”

金秋鵬認(rèn)為：“域前不容尺是窮，域前無不容尺是無窮，因而空間也是有窮無窮的矛盾統(tǒng)一體。整個空間是無窮的，無窮的空間又是由有窮的區(qū)域所構(gòu)成。”

5、《墨經(jīng)》把空間、時間與物體運(yùn)動統(tǒng)一起來，指出，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動表現(xiàn)為在空間和時間中的遷徙，體現(xiàn)了遠(yuǎn)近、先后的差異：

《經(jīng)下》：“宇或徙，說在長宇久。”

《經(jīng)說上》：“長，宇徙而有處，宇。宇南北在且有(又)在暮。”

“徙”，就是運(yùn)動、移動。吳則虞認(rèn)為，《經(jīng)下》句最后“宇久”二字是衍文，《經(jīng)說》句中的“南北”實(shí)指東西。他今譯二句為：“空間，有區(qū)域的移動，主要在于時間的移動。”“宇：時間移動而又有區(qū)域的移動，就是宇宙。從東方到西方，就是旦和暮。”

二、墨子的心理學(xué)

《經(jīng)上》第四章是論述心理學(xué)，從第二十一條“力，形之所以奮也”起，至第三十三條“且，言然也”止，共十四條。墨子的心理學(xué)雖然只用大筆頭描繪了十四條，但其敘述是從物質(zhì)到感覺和思維，反映了唯物論的觀點(diǎn)。

1、論心與物的關(guān)系，而物為本原。

“力形之所以奮也。”

任何物體之所以運(yùn)動，皆由于本身具有“力”。人的身體，不僅有力，而且有生。墨子就是以這種觀點(diǎn)來闡明他的心理學(xué)。

《經(jīng)》：“生，形與知處也。”

《說》：“生，盈之生，商；不可必也。”

值得注意的是，墨子規(guī)定“生”這一范疇，不提魂、魄、鬼，不提靈魂和神，而只是說“形骸和知覺同存在則為生”。所以很難說它是二元論：更不可說荀子的“形具而神生”是唯物論，而墨子的“生，形與知處也”是唯心論。墨子以樸素實(shí)在論的觀點(diǎn)，來說明“知存于形則生”之有常的關(guān)系。

2、論睡眠中的“知”的狀態(tài)(潛在活動)。

《經(jīng)》：“臥，知無知也。”

當(dāng)人們睡覺的時候，形骸的能知是存在著，不是不活動。但閉目塞聽不與外物接觸，是以無所知。故日：“臥，知無知也”。這說明形骸在睡時之“知”的狀態(tài)，是潛在的活動。

3、夢的定義。

《經(jīng)》：“夢，臥而以為然也。”

據(jù)《說文》，夢是寐而有覺。當(dāng)人們在睡中所經(jīng)歷的現(xiàn)象，并非實(shí)在，但自以為實(shí)然。此即莊子所說“方其夢也，不知其夢也”。故日：“夢，臥而以為然也”。這說明形骸在夢中之“知”的狀態(tài)，是潛意識的活動。

4、論感覺與感情的區(qū)別及感情的本質(zhì)。

《經(jīng)》：“平，知無欲惡也。”

這是說感覺與感情都是外物刺激人們感官的反應(yīng)。感情的本質(zhì)是欲惡。

5、論道德的感情。

《經(jīng)》：“利，所得而喜也。”《說》云：“利：得是而喜，則是利也。其利也，非是也。”

這句話是描繪道德感情的心理狀態(tài)，并給兼愛互利之說以心理的根據(jù)。

墨子的時空觀和心理學(xué)思想如今看來雖無神秘和特別之處，但是在二千五百年前有這樣條理清晰，邏輯嚴(yán)密，以樸素實(shí)在論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)的思想產(chǎn)生，并產(chǎn)生如此久遠(yuǎn)的影響，確是難能可貴，當(dāng)受后世景仰。