關于墨子的宇宙觀和時空觀\\心理學的研究結構分析

二千五百年前，墨翟不同意儒家思想，自創墨家，與儒家分庭抗禮，世稱“顯學”，在當時形成“非儒即墨”的局面，影響廣泛而深遠。如今，對于墨子、《墨經》的研究已不計其數，《墨學通論》和《20世紀墨學研究史》對此做了詳細的整理。但是，對于其自然科學思想的研究一般只關注力學、光學、數學，而很少有提及宇宙觀、時空觀和心理學方面的著作。筆者通過對前人文獻的整理，試圖描繪出關于這兩方面的研究的現有成果的輪廓。

一、墨子的宇宙觀和時空觀。

宇宙萬物是怎樣產生的?世界的本源是什么?這是中國古代思想家長期探索和爭論的重要問題。老子主張宇宙萬物是從“無”開始的，有與無是相對的，有待無而生，無待有而成。《墨經》針對當時這類觀點，提出了自己的不同看法。

1、《經下》：“無不必待有，說在所謂。”

高亨等認為，這兩條意思是說，有與無是相對的。但是有兩種“無”：要么是先“有”而后無，即曾經有過而現在沒有的東西；要么是本來就不存在的“無”，即根本不存在的東西。所以，“絕對沒有”是不必待有而后無的。

2、時間和空間的范疇：

《經上》：“久，彌異時也。”

《經說上》：“宇、蒙東西南北。”

詹劍峰說：“墨子遍就一切異時的古今旦暮的變化，來言時間的普遍性，較之于以時間抽象為不可分割的‘綿延性’者，顯有唯物論的精確理解。遍就一切異所的東西南北無處而非宇，來言空間的普遍性，較之于以空間為抽象的無內無外而不可分割的‘同質性’者，顯有重視概念真實性的科學意味。”

3、從時間有窮無窮的思想出發，

《墨經》論述了時間有無起點的問題：

《經上》：“始，當時也。“

《經說上》：“始。時，或有久，或無久。始，當無久。”

金秋鵬認為，“也可以把‘始’視作時間元，無限的時間是由無限的時間元即‘始’所組成的。”

4、《墨經》也講到空間的無窮有窮問題：

《經上》：“窮，或有前不容尺也。”

《經說上》：“窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。”

金秋鵬認為：“域前不容尺是窮，域前無不容尺是無窮，因而空間也是有窮無窮的矛盾統一體。整個空間是無窮的，無窮的空間又是由有窮的區域所構成。”

5、《墨經》把空間、時間與物體運動統一起來，指出，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在空間和時間中的遷徙，體現了遠近、先后的差異：

《經下》：“宇或徙，說在長宇久。”

《經說上》：“長，宇徙而有處，宇。宇南北在且有(又)在暮。”

“徙”，就是運動、移動。吳則虞認為，《經下》句最后“宇久”二字是衍文，《經說》句中的“南北”實指東西。他今譯二句為：“空間，有區域的移動，主要在于時間的移動。”“宇：時間移動而又有區域的移動，就是宇宙。從東方到西方，就是旦和暮。”

二、墨子的心理學

《經上》第四章是論述心理學，從第二十一條“力，形之所以奮也”起，至第三十三條“且，言然也”止，共十四條。墨子的心理學雖然只用大筆頭描繪了十四條，但其敘述是從物質到感覺和思維，反映了唯物論的觀點。

1、論心與物的關系，而物為本原。

“力形之所以奮也。”

任何物體之所以運動，皆由于本身具有“力”。人的身體，不僅有力，而且有生。墨子就是以這種觀點來闡明他的心理學。

《經》：“生，形與知處也。”

《說》：“生，盈之生，商；不可必也。”

值得注意的是，墨子規定“生”這一范疇，不提魂、魄、鬼，不提靈魂和神，而只是說“形骸和知覺同存在則為生”。所以很難說它是二元論：更不可說荀子的“形具而神生”是唯物論，而墨子的“生，形與知處也”是唯心論。墨子以樸素實在論的觀點，來說明“知存于形則生”之有常的關系。

2、論睡眠中的“知”的狀態(潛在活動)。

《經》：“臥，知無知也。”

當人們睡覺的時候，形骸的能知是存在著，不是不活動。但閉目塞聽不與外物接觸，是以無所知。故日：“臥，知無知也”。這說明形骸在睡時之“知”的狀態，是潛在的活動。

3、夢的定義。

《經》：“夢，臥而以為然也。”

據《說文》，夢是寐而有覺。當人們在睡中所經歷的現象，并非實在，但自以為實然。此即莊子所說“方其夢也，不知其夢也”。故日：“夢，臥而以為然也”。這說明形骸在夢中之“知”的狀態，是潛意識的活動。

4、論感覺與感情的區別及感情的本質。

《經》：“平，知無欲惡也。”

這是說感覺與感情都是外物刺激人們感官的反應。感情的本質是欲惡。

5、論道德的感情。

《經》：“利，所得而喜也。”《說》云：“利：得是而喜，則是利也。其利也，非是也。”

這句話是描繪道德感情的心理狀態，并給兼愛互利之說以心理的根據。

墨子的時空觀和心理學思想如今看來雖無神秘和特別之處，但是在二千五百年前有這樣條理清晰，邏輯嚴密，以樸素實在論的觀點為指導的思想產生，并產生如此久遠的影響，確是難能可貴，當受后世景仰。