唐代文人對魏晉南北朝旅游思想的繼承和發展

在唐以前，人們的旅游活動可以說是偶爾為之，并沒有形成一定規模的出游行為，到了魏晉南北朝時期，由于時局的動蕩，朝野分裂的社會狀況，多數人都逃避現實，遁隱山林之中，在山水環境中去思考。期望通過自然來凈化自己的思想和靈魂，這一時期便出現了初具規模的旅游活動，同時這種活動也多出現在士人身上。相對活躍的旅游活動也催生了旅游思想的產生，這種旅游的思想發展到唐朝時達到鼎盛。本文試圖從魏晉南北朝時期所形成的旅游思想入手，通過對唐代文人旅游活動的分析，探尋唐代文人漫游活動所受魏晉南北朝旅游思想的影響情況。

一、魏晉南北朝旅游思想的主要內容

魏晉南北朝人熱衷于投身旅游活動，并且在初具規模的旅游實踐中產生了豐富的旅游思想，尤其是對旅游價值和旅游方法上提出了獨到的見解。正如范能船先生所說的那樣六朝時期，我國進入了旅游的自覺時代。

(一)對旅游價值的認識

對于旅游價值的積極認識是激發旅游動機的重要因素，也是推動旅游發展的原動力。魏晉南北朝時期，旅游能夠出現旅游大發展的重要原因就在于魏晉南北朝人通過旅游的實踐活動已逐漸認識到旅游巨大的功用價值。

1、修身養性

魏晉南北朝人認為，旅游是人不可缺少的一種精神需要，“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適”。這種精神需要與人的物質需要一樣重要，旅游可以讓人擺脫疲竭煩惱，得到精神解脫，從而達到修身養性的效果。由此管窺，魏晉南北朝人對旅游修身養性的作用的認識是十分深刻的。

2、尋美追奇

旅游是一項綜合性的審美活動。魏晉南北朝人認為，旅游不僅可以欣賞美，還可以發現美。強調旅游具有尋美追奇的功用，要發現美，最好是親自進行旅游實踐。正是基于這樣的認識，謝靈運、宗炳和酈道元等旅游家便不辭艱險，在旅游中尋美追奇，在尋美追奇中旅游，從而在魏晉南北朝激起了浩浩蕩蕩的旅游之風。魏晉南北朝人這種不迷信書本、注重旅游實踐的精神，對后人的旅游思想具有一定的影響。

3、提高素養

追求個性解放的魏晉南北朝人在縱情山水的過程中，認識到旅游是實現自由、超脫人格的理想方式，因而將旅游視為人須有的一種素養。魏晉南北朝人認為，旅游有利于提高人的素養。一是可以增強人的審美素質。魏晉南北朝流行以自然景物的美來比擬人的才情風貌，所以旅游在客觀上有利于豐富他們品藻人物的“品題”，在品藻人物中增強審美意識，進而提高審美素質。二是可以提高文藝創作水平。旅游生活本身就是魏晉南北朝人所喜愛的文藝創作題材，不僅如此，旅游還可以激發他們的創作動機和靈感。

4、參悟佛道

魏晉南北朝佛教、道教興盛，當時天下名山僧道多，于是篤信佛道的魏晉南北朝人樂于在欣賞名山美景的同時又去朝神拜佛，并與高僧老道訪談交友。魏晉南北朝人不僅認為旅游可以朝神拜佛，還認為通過旅游可以參悟佛道。

(二)獨特的旅游方式

對旅游價值更深入地認識使得魏晉南北朝人非常注重旅游的方式，在這個時期里最具特色的當屬想象游和臥游兩種方式。

1、想象游

魏晉南北朝人認為，旅游并不是單純的游玩消遣，而應該澄心靜慮、展開聯想，在想象中旅游，在旅游中想象，從審美與思考中達到物我合一的超越境界。魏晉南北朝的想象游有兩種形式，一種是哲學式的想象游，另一種是移情式的想象游。前一種想象游強調哲學思考，它把自然作為哲學本體“道”的形象化的體現而去加以欣賞，又易喚起旅游者一種超世間、超功利的自由感。而后一種方式則是強調借助想象，將情感移寓于自然景物之中，然后又在這情感化的自然景物中領略悅目之美，釋放自己的情感。哲學式的想象游由于受到魏晉南北朝前期玄學興盛的影響而備受推崇，到了后期隨著玄學的衰落，旅游方式隨之趨向移情式的想象游。

2、臥游

所謂臥游，即是指用與旅游相關的山水詩文、山水畫、山水園林等文學藝術形式，將自己旅游中所欣賞到的自然美景描摹再現出來，借以在家中欣賞，或借助別人創作的旅游文藝作品進行欣賞神游。這是魏晉南北朝人留戀旅游生活但因種種緣由不能親歷山水旅游而創造的一種極為特殊的旅游形式。當然臥游不能算是一種真正的旅游形式，但它產生于旅游。是旅游生活的再現。更為重要的是，由于臥游的出現，極大地推動了魏晉南北朝時期與旅游相關的山水詩文、山水畫卷、山水園林創作和建設，豐富了文學和藝術創作的題材。這一旅游方式的出現也深刻影響著后世旅游活動對旅游文化建設事業的推動。

二、唐朝文人的游憩行為

由于唐朝前期國家統一，政治穩定，疆域遼闊。為了鞏固統治、推動商業的發展，唐的統治者很重視交通建設。當時國內的陸路和水路交通都十分便利，加上農業、手工業和商業的繁榮，使得道路沿途涌現出大量的客舍、邸店、車坊等店肆。這些都為文人的出游提供了必要條件。另一方面，唐代實行科舉制度，很多文人士子都需要輾轉千里赴京應試，在這一過程中他們游歷山川，賦詩作畫：另一部分人則是選擇以隱求仕，遁隱山林。“文人們通過種種途徑來實現自身價值時，常常不得不在各地奔波往來、游歷四方，推動了文人士子漫游風氣的形成?！碧瞥娜擞雾袨榉绞?，從動機上可分山水游、宦游、邊塞游和隱游。

(一)山水游

對于文人來說，山山水水、花草樹木，最能觸動他們敏感多思的情懷，引起心靈的共鳴，得到身心的愉悅和精神的慰籍。因此，歷朝歷代不少文人，不辭勞苦，爬山涉水，將自己投入大自然的懷抱，陶醉在美麗的山水之間。唐朝文人熱衷山水游的不乏其人，著名詩人陳子昂、李白、杜甫、孟浩然、王維、柳宗元等等，都有過醉心于自然勝景的經歷。

唐代文人的山水游可分為兩種情況，一種是積極的壯游：一種是消極的消遣之游。唐代許多文人如陳子昂、李白、杜甫等早在年輕時期，就“仗劍去國，辭親遠游”(李白《上安州史裴長史書》)。在壯游山水當中，陶冶情操，結交朋友，增長閱歷，增加才干?！靶腥f里路，破萬卷書”為今后一展宏圖，實現理想拖負打基礎。在山川勝景、田園風光中留連忘返的還有另外一些文人。他們由于仕途受挫或不滿現實，而醉心山水，躬耕田園，在漫游山水田園、飲酒詠詩中消遣時日，其中以孟浩然、王維、白居易等為代表。他們常常于行旅當中，將山光水色、田園風光付諸于詩，開創了盛唐山水田園詩派，在當時和后世都有很大影響。

(二)宦游

唐代國勢強盛，政治開明，極大的激發了文人的政治熱情。當時文人致仕主要有三條途徑：一是科舉致仕。文人科舉及第取得任官資格后，再經過吏部授官。二是舉薦致仕。具備一定條件的人可以通過他人舉薦或自我舉薦任官或遷官。三是入幕致仕。文人通過加入藩鎮幕府參與政事，也可由節帥推薦做官。寬松清明的用人制度，在一定程度上激發了文人的競爭意識和表現意識，不管哪條入仕途徑都要充分展示自己的才華，或者科舉之前就已名聞天下，或者結交名人而被舉薦，或者憑借超凡才華被人征辟，凡此種種都需要四處活動，宦游因此應運而生。宦游的文人當中最著名的是詩人李白和高適。

李白二十五歲那年，懷著大丈夫必有四方之志的抱負，離開了故鄉，開始了長達十七年的宦游生活。他先是浪跡洞庭、江浙一帶，結交了眾多名士，三十歲又西入長安，隱于終南山。后渡黃河，經梁宋，歷游河南、湖北、山西一帶，遂居山東任城，與孔巢父、韓準、裴政等并號“竹溪六逸”。經過十余年活動，終于名動京師。在長期的漫游生活中，李白飽覽了祖國的秀麗山河，寫下了膾炙人口的詩篇。

(三)隱游

隱逸是中國文人的傳統，其原因多為兩方面：一是許多文人生性淡泊，與世無爭，他們如閑云野鶴，皈依自然，在自然山水中陶冶自己的情操；一是因為郁郁不得志，于是轉而向大自然中尋覓自己的人生價值。前者如王績，他曾任官隋唐兩朝，但后來還是還鄉隱居，一生推崇陶淵明，沉醉于田園情趣，詩文亦受其影響，如“東皋薄暮望，徙倚欲何依?樹樹皆秋色，山山唯落暉”(《野望》)。后者以王維為代表，王維中進士后，官場幾度沉浮，中年后政治失意，遂寄情山水，放步田園，并積極參與到園林藝術的追求中，他在自己的輞川別業中養鹿放鶴。使之成為園林山水景觀的天然點綴。他還寫下大量描繪山水田園風光的作品，和孟浩然并稱“王孟”，成為山水田園詩派的代表。如他的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”(《山居秋瞑》)，風格清新綺麗，透過空山、新雨、明月、松林、清泉、山石，詩人恬淡閑適的情緒深深感染著我們。[5]

三、唐代文人對魏晉南北朝旅游思想的繼承與發展

魏晉南北朝旅游思想延續到唐代得到了更深的發展和升華，其對唐代文人旅游對魏晉南北朝旅游思想有一定的繼承，同時由于社會局勢和王朝命運的差別，旅游思想發展到唐又呈現出了新的特點。

(一)對魏晉南北朝旅游思想的繼承

唐代文人的旅游活動對魏晉南北朝時期旅游思想繼承表現在以下幾個方面：第一，對自然山水的熱愛。魏晉南北朝士人在對自然作出新的詮釋的同時，大多滿足于自然景物外在的感性形式，屬耳流目，極視聽之娛，將自然山水看成作用于人的視聽感官而產生審美愉悅的對象。在唐代文人們也是寄情山水，游歷名山大川，以此來增長知識，陶冶性情；第二，將旅游審美融入文學創作。隨著士大夫對自然美的認識鑒賞，個體情性的覺醒和發展，他們在優游山水林園之際大大拓展了審美的領域和視野，產生了許多表現自然美的山水旅游作品。山水游覽之作大量涌現，人與自然的和諧在旅游審美中得以重構。這種現象在唐代文人中普遍存在，文人們在游山玩水之間常會賦詩作畫。在唐代很多的文學作品中，我們也不難發現有大量描繪自然風光、羈旅生活、田園牧歌等等方面的作品，這也大大推動了唐代旅游文化事業的發展。第三，對隱游的繼承。魏晉南北朝動蕩的局勢，使得很多文人士子們多選擇遁隱山林以遠災避禍，掀起了一股隱游的高潮。發展到唐時，一部分文人仍然選擇這樣的一種游憩或生活的狀態。由于社會大環境的改變，唐代文人對旅游思想有了新的認識和改變，其旅游也具有了新的特點。

(二)對魏晉南北朝旅游旅游精神的轉變

如前文所提到的，在魏晉南北時期的人們多在家中興造園林，以達到足不出戶，遍覽天下美景的目的。社會的動蕩使得人們是以一種被動的心態在山水中邀游，充滿靈秀之氣的山水也無法撫平他們心中的惶恐不安。那時的山水是人們逃避黑暗現實的一種工具，人們還不能真正敞開心扉去欣賞自然山水的美。

唐朝則是一個國家統一、政權穩固、社會安定、經濟繁榮的朝代，再加上唐朝延續了隋朝的科舉制，改變了魏晉南北朝時期上品無寒門，下品無士族的格局，使唐朝文人更有朝氣、更有進取心、也更具有社會整合能力，能充分展示自己的風采。在這樣的背景下要做到解除思想包袱，充分放開自己，追求心靈的無限自由舒展是一件非常容易的事情。文人雅士在讀書之余，總忘不了去走一走名山大川，看一看壯麗山河，放松心情，放開胸懷。在游山玩水的過程中，他們可以全身心地投入，不管是“行到水窮處，坐看云起時”的道家情懷，還是“欲窮千里目，更上一層樓”的儒家胸襟，都將山水看作知己，站在一種平等的角度和立場去欣賞自然山水的美。因此，魏晉南北朝時期文人士子的旅游活動多是在一種消極頹廢的思想影響下進行的，而唐朝文人旅游活動因受到不同思想和社會政局的影響，構建了新的精神構架，其活動既是功利的，也是開放的、較少偽飾和拘束的。