清風(fēng)潤眸,明泉洗心

【摘 要】“詩教”傳統(tǒng)古已有之。我們可以利用古典詩歌本身所具有的諸多優(yōu)勢，使它服務(wù)于中學(xué)生品德教育，以培養(yǎng)中學(xué)生的民族情感與愛國情操、獨(dú)立人格、積極進(jìn)取精神、憫世仁愛之心、健康的愛情觀等等。

【關(guān)鍵詞】“詩教”傳統(tǒng) 古典詩歌 德育功效

“詩教”并不是一個(gè)新鮮的話題，它古已有之。最早提出“詩教”的是孔子。很多大學(xué)者也十分重視詩歌的教化功能。如理學(xué)家朱熹認(rèn)為詩歌可以陶冶“性靈”，使人“師善”（向善）和“改惡”。今天重提中國古代的“詩教”傳統(tǒng)，當(dāng)然并非全盤照搬，因?yàn)楣湃撕臀覀兊哪康挠兄欢ǖ膮^(qū)別。我們完全可以發(fā)揚(yáng)魯迅先生所提倡的“拿來主義”，取其精華，為我所用。既然如此，我們可以利用中國古典詩詞對學(xué)生進(jìn)行哪些方面的德育呢？

第一，了解歷史，培養(yǎng)民族情感與愛國情操。中國古典詩歌中，以歷史為題材的詩歌很多，形成了“詠史詩”這一類型，優(yōu)秀的詩人們把思古之幽情與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，名篇不勝枚舉。我常常借著鑒賞這一類詩歌的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解歷史，同時(shí)懂得興亡的道理。如鑒賞劉禹錫的《西塞山懷古》：“西晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”便了解三國時(shí)期晉吳之戰(zhàn)的舊事，懂得國家興廢全憑人事，山川的顯要雖可借助卻不可作為御敵的唯一依憑。愛國是中華民族的古老傳統(tǒng)，愛國主義是古典詩歌中常見的題材。從《詩經(jīng)》《楚辭》，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初革命民主派的愛國詩篇，體現(xiàn)著詩人們對國家、民族的熱愛和擔(dān)當(dāng)意識。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》，已收入高中語文第三冊。屈原的詩篇之所以與日月同輝，重要因素就是其洋溢的愛國激情。詩人一生都將自己的命運(yùn)與國家的命運(yùn)相連。如他的《哀郢》中的名句“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”常常被人們引用，學(xué)生在吟誦時(shí)，能夠感受其中對祖國、故鄉(xiāng)深深的依戀和哀傷，從而深受感染。運(yùn)用歷史和愛國詩篇培養(yǎng)學(xué)生的愛國和民族情感，是一個(gè)漸漸熏染的過程，經(jīng)常教讀，使得學(xué)生如入芝蘭之室，久而不聞其香，因?yàn)榉曳家呀?jīng)浸入他們的心脾。

第二，培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格。中國幾千年的封建文化教育，扼殺了人們的自尊、人格，在中國人的國民性中，深深烙下了“奴性”這個(gè)印痕。我們要培養(yǎng)的當(dāng)然不是奴性十足的學(xué)生。這樣的學(xué)生連自己的獨(dú)立人格都不具備，將來如何為社會、為國家民族做貢獻(xiàn)？梁啟超曰“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，如能培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格，則對祖國和民族的發(fā)展大有裨益。中國古代詩人中，有一些一生坎坷，但始終傲骨錚錚，如李白、劉禹錫、蘇軾。雖然他們并未能完全擺脫奴性人格的桎梏，但在封建社會中，能有如此傲骨，也足以令人敬仰。于是，我經(jīng)常教學(xué)生誦讀他們的詩歌，并作詳細(xì)的、深入的欣賞和講解。李白應(yīng)該說是古代詩人中最具個(gè)性和傲骨的一位。他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，此時(shí)他正處于唐玄宗的優(yōu)寵之中，但他卻“糞土王侯，浮云富貴”，不與朝中權(quán)貴合作，不利用這個(gè)機(jī)會青云直上；他在《夢游天姥吟留別》中寫下了名言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他的詩歌，飄逸雄奇，意境壯麗，將人格的美和詩歌的美融合為一體，學(xué)生非常喜愛他的詩篇。讀他的詩可以得到雙重享受：品味詩歌語言之美，感悟獨(dú)立不羈的人格之美。

第三，培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神。翻開古典詩詞，表達(dá)積極進(jìn)取的凌云之志的詩篇比比皆是。積極進(jìn)取，本就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“詩言志”，在這些詩篇中，有的表達(dá)治國安邦的志向，如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；有的欲建功立業(yè)、揚(yáng)名天下，如李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯”；有的為民請命，不惜為正義而獻(xiàn)身，如于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。由于社會的影響，有的詩篇不可避免地帶有糟粕，我們可教學(xué)生明辨清濁。總體而言，這些詩篇的積極進(jìn)取精神是可取的，可以用來對學(xué)生施加影響。比如曹操的名篇《短歌行》中寫道：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。……山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操生活在東漢末年建安動亂時(shí)期，他的理想就是一統(tǒng)天下。在這首詩中，他充分地表達(dá)了在短暫生命中完成大業(yè)的雄心。此外，唐詩中有大量的邊塞詩，同樣洋溢著積極進(jìn)取的豪情壯志。如李頎、岑參、王昌齡、高適等邊塞詩人，就給后人留下了不少名篇。我們也可多教學(xué)生誦讀。這樣的詩歌學(xué)得多了，不但可培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神，還可培養(yǎng)他們的陽剛之氣。

第四，培養(yǎng)中學(xué)生的憫世仁愛之心。我們的中學(xué)生物質(zhì)條件日趨優(yōu)越了，尤其是生活在大中城市的學(xué)生。他們衣食無憂，但視線卻僅限于周圍的狹小空間。他們與同學(xué)比吃穿用住，但卻看不到因無錢交學(xué)費(fèi)而被迫加入打工大軍的同齡人。他們往往表現(xiàn)得很冷漠，缺乏愛心。而一個(gè)缺乏愛心的人，無疑是可怕的。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德中極為重要的一部分。孔子“傷人乎？不問馬”，“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些精神是民族得以團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛的重要因素。在中國古典詩詞中，這種仁愛和憫世之心有著充分的體現(xiàn)。如杜甫的《悲陳陶》、“三吏三別”，白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，李紳的《憫農(nóng)二首》，杜荀鶴《山中寡婦》，皮日休的《橡媼嘆》……多不勝舉，這些杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人寫了大量憫世愛人、同情勞動人民的詩篇。我們可充分利用這些詩篇，在教學(xué)生誦讀鑒賞的同時(shí)，學(xué)習(xí)詩人們的仁愛精神，引導(dǎo)他們發(fā)掘現(xiàn)實(shí)意義，將對古代勞動人民的同情轉(zhuǎn)化為對今天生活在社會底層的人的同情，對弱小者、貧困者的同情。

第五，培養(yǎng)中學(xué)生健康的愛情觀。愛情是一個(gè)古老而常新的話題。中國古典詩詞中，愛情題材占了相當(dāng)大的篇幅。這些詩詞歌頌健康、堅(jiān)貞的愛情，與現(xiàn)在的“杯水主義”愛情形成了鮮明的對比。我們可以利用這類詩歌，引導(dǎo)學(xué)生分辨是非清濁，為大多數(shù)人必由的將來培養(yǎng)一定的免疫力。中國古典詩歌中的愛情詩，最早的出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，很多學(xué)生都能背誦，而且背得很有滋味。《詩經(jīng)》中還有很多愛情詩，都是歌頌青年男女熱烈純真的愛情。高中課本中還選了漢樂府名篇《孔雀東南飛》、李清照的《一剪梅》（“紅藕香殘玉簟秋”），高中生們十分喜愛。他們喜愛美妙的詩句，對詩中美好的、生死不渝的愛情更是心向往之。在講析鑒賞《一剪梅》時(shí)，我們詳細(xì)講解“一種相思，兩處閑愁”，女詞人思念丈夫，設(shè)想丈夫在思念自己。我問學(xué)生，女詞人為什么相信丈夫在思念自己？學(xué)生回答，因?yàn)樗嘈耪煞颉Ｓ谑牵覀兊贸鼋Y(jié)論：這體現(xiàn)了夫妻之間的信任和忠誠。而這正是愛情的內(nèi)涵。學(xué)生們學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》，被男女主人公至死不渝的愛情深深打動，對女主人公劉蘭芝不為富貴所動、對愛情至死忠貞深為感佩。

運(yùn)用中國古典詩歌教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的品德，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，是具有良好效果的。當(dāng)然，這個(gè)效果不會很迅速地收到。何況這個(gè)工作也是比較艱難的，因?yàn)槲覀円虒W(xué)生抵御的是社會的不良思潮和風(fēng)氣。但是，我認(rèn)為，只要我們認(rèn)真去做，很有耐心地去做，我們做的，便如清風(fēng)潤眸、明泉洗心，我們必將看到所希望的，必將有效果。而且，我相信，這個(gè)效果持續(xù)的時(shí)間將會很長。

★作者單位：貴州省都勻市民族中學(xué)。