“教是為了不教”的文言文教學實踐

【摘 要】“教是為了不教”是葉圣陶提出的一種教育理想，也是新課改倡導的一種教育理念。在文言文教學中實踐“教是為了不教”，有利于更完整地培養學生的主體意識和探究精神，有利于學生養成良好的學習習慣。

【關鍵詞】教是為了不教 文言文教學 主體意識 探究精神 學習習慣

前一階段，筆者上了一堂《石鐘山記》的研究課。在這堂研究課中，筆者始終以學生為主體，以文本為載體，有意識地培養學生在學習中的主體意識、探究精神和良好習慣，很好地進行了一次“教是為了不教”的文言文教學實踐。

一、文言文教學實踐“教是為了不教”，有利于更完整地培養學生的主體意識

教學從本質上來說是一個教師的教與學生的學相對立的統一體，但究竟誰是主體，說法不一。葉老指出:“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程。”葉老的話清楚地告訴我們，在教學過程中，學生才是主體，教師所起的作用只是“幫著學生學習”。西方唯實論者托馬斯-阿奎納也說過:“教學是教師試圖借以擺脫學生的一個過程。”那么，從學生角度看，學習的過程則應當是學生盡可能實現以自我為主體，有效擺脫教師的過程。在現實教學中，相對現代文而言，文言文教學更為傳統，學生像一口敞開的鍋，只是接受，沒有反饋，主體意識差。因此，我們在文言文中實踐“教是為了不教”，有利于更完整地培養學生在學習中的主體意識。那么，我們該怎樣確立學生在文言文學習中的主體地位呢?

首先，充分預習，設計學案，為學生成為學習的主動者營造氣氛。承認學生的主體地位應當從預習開始。葉老告訴我們:“要強調預習，預習是自求了解的重要步驟。”顧黃初先生也告訴我們:“所謂預習，它的意義絕不在于給教師的滔滔講解掃除文字障礙，提供一些方便，而僅僅在于要讓學生自己運用心力嘗試著去認真讀書，從而提高讀書能力，掌握讀書方法，養成讀書習慣。”我根據《石鐘山記》的文本內容和主旨，在學案中主要設計了如下預習題:(1)朗讀課文三遍以上，為相關字詞注上拼音和釋義。(2)粗通大意，思考蘇軾為什么認為酈道元、李渤、寺僧等人對石鐘山得名原因的推斷都是錯誤的?他又是怎么來推斷石鐘山命名原因的?(3)蘇東坡認為從探究石鐘山命名原因這件事中能得到什么啟示?(作者為何對月夜下的石鐘山描繪得如此恐怖驚悚?)(4)關于石鐘山命名原因，有很多說法，請根據下發的材料和已經設計好的表格，整理“鐘”這個器物的發展歷程，看看對你有何啟發。這些預習題，改變了原來文言文教學中過分注重字、詞、句的習慣，加強了對文本本身的關注，貫穿了整個課堂教學，并延伸到了課外閱讀，從而為在實際教學中達成教學目標打下了堅實的基礎。

其次，運用學案，學生交流，讓學生真正成為學習的主動者。對于文言文的講授，葉老有著明確的意見:“至于教文言文，我們幾個朋友都相信，像我曾經干過的那樣逐句逐句翻譯成現代漢語或當地方言就算了事的辦法必須堅決放棄”，“我認為教文言文也不應該逐句逐句講，至于逐句逐句講語體文，那簡直是浪費學生的時間和精力。所謂講，應當理解為給學生以指點和引導，使學生逐步達到能自己閱讀。假如一篇文章，學生能充分理解，那么教師就用不著講了”。因此，在實際教學中，我堅決摒棄逐字逐句的講授(當然，涉及到的重點實詞與虛詞一定要講透)，充分發揮預習的作用，讓學生在課堂上對學案中的問題進行了或簡潔或充分的交流與討論，教師只是在必要時給學生以指點和引導。如在實際教學過程中，有學生認為作者沒有必要用那么多的篇幅描寫月夜下的石鐘山，而持不同觀點的同學又說服不了他，這時候，我就站了出來，聯系剛學過的《風景談》、《包身工》等例子說明環境描寫的作用和必要性，提醒他，這些文字恰恰是蘇軾勇于探索的精神的表現，是蘇軾笑酈道元、李渤等人的資本。這樣，學生對環境描寫就有了進一步的認識，以后再碰到這樣的情況就能自己分析了。

葉老說:“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。”這堂課，通過舍棄沉悶的逐句講解，建立活躍的討論交流，教師適時地指導，學生改被動接受為主動思考，他們成為了課堂上真正的主體。

二、文言文教學實踐“教是為了不教”有利于培養學生的探究精神

在新課改中，培養學生合作探究能力是一項重要任務。這一能力要求學生進行大量的閱讀、縝密的思考、深入的分析和大膽的判斷。這些正與“教是為了不教”的精神相契合。“教”的目的不僅僅是傳授知識，還在于培養學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，還在于發展學生的探究性學習，讓學生學會建構自己的知識情境，這樣才是真正實現了“不教”。文言文以其豐富的內涵、廣博的知識、眾多的研究方向而能讓教學較好地做到這一點。

在《石鐘山記》教學中，剛開始備課，我覺得“鐘”在古代是一種神圣的器物，有一定的文化內涵和象征意義，可以找一些材料下發給學生，讓他們多了解一些相關知識。在找資料的過程中，我看到了“鐘”這一器物的變化歷程:先秦時代的鐘呈瓦形，這種式樣的鐘在漢朝就慢慢消失了;我們現代人印象中的圓形鐘叫做梵鐘，是佛教傳入中國后的外來事物，在南北朝時期隨著佛教的盛傳而大量出現。于是，我就產生了一個假設，石鐘山會不會是因形命名呢?這個假設要成立，就要比較佛教傳入時間和《水經》成書的時間的先后，因為在《水經》中已有石鐘山的命名。經過查找資料，《水經》成書時間更早一些，那就證明石鐘山有可能是因原形命名。于是，在課堂上，我拋出了一張表格，讓學生根據下發的材料明確各個時代的鐘的不同形狀、《水經》成書的時間、佛教傳入的時間，還介紹了石鐘山命名的各種原因。綜合各種材料，讓他們思考，可不可以從“鐘”的歷史變遷來考察石鐘山命名的原因。結果，學生情志激發，興致盎然，學生對這一問題形成了探討，收到了很好的效果。

孔子曾說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”《中庸》則說:“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”其實，圣人也好，《中庸》也罷，就是要我們在教學中，讓學生充分地學、問、思、辨、行，只有做到了這一點，才能達到葉老所說的“語文教材無非是例子”這一境界，才能真正地提高學生的獨立探究能力。

三、文言文教學實踐“教是為了不教”有利于學生養成良好的學習習慣

從事中學教育的我們都知道，很多學生學習差，不是因為其智力水平低而是因為其沒有良好的習慣。因此，良好習慣的養成對于中學生來說就顯得格外重要。

在文言文教學中實踐“教是為了不教”，有利于培養學生認真做事的習慣。葉老說:“希望學得好，先要樹立認真的態度。看書，不能很快的那么一翻;看文章，不能眼睛一掃了事。”在教學的具體實施中，老師通過提問來檢查學生預習情況，學生的回答表明他們既沒有“那么一翻”，也沒有“眼睛一掃了事”，而是認真地去做了，并且我們有理由相信他們比普通的現代文的預習更加認真。這個習慣的養成，對于學生以后從事工作和培養品德恐怕都有莫大的好處。

在文言文教學中實踐“教是為了不教”，還有利于培養學生不斷積累的習慣。文言文有許多內容是要求學生識記、積累的，駑馬十駕，功在不舍。在《石鐘山記》一文中，就要求積累“絕”、“遺”、“識”、“而”四個實、虛詞，還有一些詞類活用現象。我除了要求學生完成相關的練習，還要求他們進行專門的整理，以便隨時可以拿出來查看。這對學生在生活中隨時記錄、積累、運用相關信息大有裨益。

當然，習慣的養成不是那么容易的。在具體操作時，一要注意對學生有相對嚴格的要求，因為我們的學生并不是那么自覺;二要注意改進方法，加強訓練，只有在實踐中才能養成習慣;三要防止一曝十寒、三心二意，唯有長期堅持，方能見到實效，“凡是習慣都不是幾天功夫能夠養成的”。

★作者單位:江蘇省太倉中等專業學校。