《威尼斯商人》的宗教解讀

摘 要: 《威尼斯商人》是莎士比亞的喜劇代表作，其隱含的政治、經濟、宗教等方面的矛盾沖突使其具有多方面的研究價值，評論界對劇中人物，以及莎士比亞宗教觀的解讀莫衷一是。本文結合《圣經》，從宗教的角度解讀這部經典之作。通過對莎士比亞宗教觀的分析，本文認為在文藝復興時期特定的社會環境下，莎翁的人文主義思想雖有局限性，卻已具有相當的進步意義。

關鍵詞: 莎士比亞 《威尼斯商人》 宗教觀 人文主義思想

莎士比亞的著名喜劇《威尼斯商人》自問世以來，深受全球讀者的喜愛，其影響力甚至超過了莎翁的四大悲劇。我國歷史上公開上演的第一部莎翁戲劇便是《威尼斯商人》。它是莎士比亞喜劇創作進入成熟期的代表作，其隱含的政治、經濟、宗教等方面的矛盾沖突遠遠超過前幾部喜劇，本文試圖從宗教的角度解讀這部經典名劇，透視作家的宗教觀和人文主義思想。

文藝復興時期的文學巨匠們既繼承了古代希臘羅馬文化中的積極成分，又從基督教文化中吸取了精華。[1]基督教與人文主義新思想密不可分。英國人文主義的杰出代表莎士比亞就是一位虔誠的基督教徒，英國學者博格斯曾評價道:“莎士比亞汲取《圣經》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經》便沒有莎士比亞的作品。”[2]

《威尼斯商人》是莎士比亞四大喜劇之一，全劇以愛情和友誼為主線，充分體現了作家博愛、寬容、仁慈的基督教精神和人文主義思想，他相信仁愛之心可以化解矛盾、消除偏見，共建理想的社會。劇中，鮑西婭對巴薩尼奧的愛是無私的，當她得知巴薩尼奧的好友安東尼奧遭遇不幸時，義不容辭地推遲婚期，交給丈夫二十倍于借款的錢，讓他去搭救朋友，并暗中鼎力相助。對夏洛克進行審判時，鮑西婭依然以慈悲為懷，請求公爵和安東尼奧對其從寬發落，不要把他送上絕路。鮑西婭是作者人文主義精神的完美體現，她的愛不同于世俗的愛，而是基督教徒的仁慈、博愛。巴薩尼奧在踏上求婚征途之前，對鮑西婭的愛摻雜了個人的私欲，可是當他踏上貝爾蒙特這片圣潔的土地，面對完美的鮑西婭時，他領悟到愛情的真諦，懂得了愛情不是索取而是奉獻。當鮑西婭示意為其“開后門”時，巴薩尼奧斷然拒絕。憑著對愛情的信仰和為心愛的人犧牲一切的精神，巴薩尼奧最終在選匣時獲勝，贏得了愛情。安東尼奧是一位成功的商人，同時也是一名正直、善良的基督徒。他嚴格遵照《圣經》的教導，懷著一顆仁慈之心，借錢給需要幫助的人，卻從不收取利息。為了幫助朋友巴薩尼奧，他寧可冒著生命危險向邪惡的夏洛克借高利貸。在法庭上，安東尼奧仍然恪守基督徒的教義，信守約定，忍辱含垢，坦然面對死亡，并且在最后關頭拯救了想置他于死地的夏洛克。顯然，安東尼奧也是作者心目中理想的基督徒。

《威尼斯商人》戲劇沖突的焦點是安東尼奧和夏洛克的對抗。基督徒安東尼奧代表正義的一方，猶太人夏洛克代表與基督教和人文主義思想背道而馳的一方。如今，夏洛克已成為自私、貪婪、吝嗇的代名詞。在浩如煙海的文學評論中，夏洛克這個人物形象頗受爭議，在飽受批判的同時，夏洛克也得到一些評論家的辯護，甚至有學者指出莎士比亞放棄了對猶太人的偏見，借夏洛克之口表達了猶太人應與其他民族享有平等權力的思想。身為基督徒的莎士比亞真的有這種超越時代的思想嗎?

雖然猶太教是基督教的前身，但基督教自誕生之日起便與猶太教水火不容，基督徒一直視迫害耶穌的猶太人為眼中釘。古羅馬帝國末期，基督教被定為國教。隨著基督教在歐洲各國統治地位的確立，反猶浪潮愈演愈烈。在基督教的世界里，“異教徒”猶太人長期受迫害，生活在水深火熱之中。14世紀，歐洲鼠疫肆虐，猶太人背上了莫須有的罪名——瘟疫制造者。中世紀的基督教世界對猶太人的迫害方式之一是“隔都”，歐洲各國通過法律手段將猶太人驅趕到猶太區，使之與外界隔絕。“隔都”使猶太人失去了人身自由和從業自由，但是，猶太民族的凝聚力與日俱增，他們頑強地生存下來，且保留了獨特的文化傳統、宗教信仰和生活方式。[3]猶太人的特殊身份和生存環境決定了他們的職業——經商和放高利貸。據史料記載，猶太民族有悠久的經商歷史。猶太人經商時嚴格遵照猶太教的教義，重視律法和契約。中世紀的威尼斯是地中海地區的貿易中心，也是猶太人的主要居住地，長于經商的猶太人在與各國的貿易往來中如魚得水，積累了財富，為威尼斯的經濟繁榮作出了貢獻。然而，猶太人的致富方式是基督教徒無法容忍的，財富并沒有改變猶太人的社會地位，他們依然被視為劣等民族。

在上述歷史背景下，戲劇大師莎士比亞創作了《威尼斯商人》。莎學研究者認為《威尼斯商人》的靈感來源于克力斯多夫·馬婁的《馬耳他的猶太人》。此外，1594年，伊麗莎白女王的御醫，猶太醫生洛佩茲被指控為陰謀毒殺女王的西班牙間諜，被處以絞刑。該事件激起英國人的公憤，英國的反猶浪潮達到前所未有的高度。此時，《威尼斯商人》的問世絕非偶然，它是莎士比亞順應形勢，迎合統治階級和廣大英國民眾的作品。然而，與同時期其他作者不同的是，莎士比亞結合猶太教典籍《舊約》，相對理性地刻畫了猶太商人夏洛克的形象，并于結尾之處通過基督教的“普世”情懷將其拯救。

《威尼斯商人》戲劇沖突的實質是基督教和猶太教的沖突。以夏洛克為代表的猶太商人積累財富的重要手段是放貸。猶太教典籍《舊約》(又稱《塔納赫》)記載了關于借貸的條例:“你的兄弟在你那里若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的兄弟與你同住。你借錢給他，不可向他取利;借糧給他，也不可向他多要。”(《利未記》25:35-37)[4]由此可見，猶太人對外邦人放貸完全符合猶太教的教義。相比之下，基督教徒沒有如此狹隘的民族意識，普天下的人都可以稱為“兄弟”。在基督徒眼里，放債取利是大逆不道的行為。故事伊始，夏洛克的貪財吝嗇與安東尼奧的慷慨大方形成鮮明對比，為后文矛盾的激化作了很好的鋪墊。

猶太民族歷來重視契約，這種契約觀念可以追溯到上帝耶和華與猶太人祖先亞伯拉罕的約定，猶太人深信自己是上帝的選民，上帝通過“十戒”、割禮、信仰一神與他們建立契約關系，倘若他們不遵守契約，猶太民族會蒙受災難。歷史上的猶太商人無不嚴格遵守契約，夏洛克當然也不例外。夏洛克在回答安東尼奧為何收取利息時引用了雅各為舅父拉班牧羊的故事——雅各在上帝的眷顧下略施巧計，按照與拉班的約定獲得越來越多的羊，從而積累了大量財富。夏洛克引用這段圣經典故的目的是為了證明按照契約收取利息是天經地義的。夏洛克痛恨借錢不取利息的基督徒安東尼奧，他曾斥責安東尼奧:“我恨他因為他是基督徒，可是尤其因為他是一個傻子，借錢給人不取利錢，把咱們在威尼斯城里干放債這一行的利息就壓低了。要是我有一天抓住他的把柄，一定要痛痛快快地向他報復我的深仇宿怨。”[5]當這只羔羊送上門來，夏洛克自然不會放過報仇的機會。然而，夏洛克選擇了一種令人毛骨悚然的報仇方式——剜肉。其實，根據猶太教的教義，夏洛克對安東尼奧殘忍至極的懲罰方式似乎是合情合理的。《舊約》記載了“以眼還眼，以牙還牙”等懲罰條例(《出埃及記》21:24)[6]，夏洛克鉆了法律的空子，企圖運用這一古老的懲罰條例將他在基督教世界遭受的苦難加倍奉還給基督徒安東尼奧。精明的夏洛克不收取安東尼奧一個子兒的利息，卻與他立下“一磅肉”的契約，正是想利用契約置安東尼奧于死地。善良的安東尼奧沒有預料到自己會掉進“契約”的圈套。

倘若認真研讀“一磅肉”的契約，不難發現夏洛克堪稱絕妙的復仇計劃。這一契約不僅可以將安東尼奧置于死地，而且能讓他背上違背基督教教義的罪名。《新約》記載:“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他愛我，為我舍己。”(《加拉太書》2:20)[7]按照基督教的教義，基督徒不得自殺或傷害自己，否則他們的靈魂會下地獄，因為他們的肉身已經與圣靈融為一體。當安東尼奧與夏洛克簽下“一磅肉”的契約時，沒有預料到悲劇會降臨到自己身上，一旦他按照約定接受懲罰，就等于以實際行動被判了自己的信仰。這一箭雙雕的計劃將夏洛克的陰險歹毒表現得淋漓盡致。

安東尼奧集正義、仁慈、誠信于一身，是莎士比亞塑造的理想基督徒。安東尼奧的言行完全符合基督教的教義，包括對猶太人的仇視。基督教徒歷來與猶太教徒水火不容，據《新約》記載，救世主耶穌遭受猶太人的鄙視和迫害，曾責備諸城中的猶太人，預言他們死后必墜落陰間(《馬太福音》11:20-24)[8]。基督徒認為猶太人秉承了猶大貪財、良心泯滅的本性。當夏洛克答應借錢給安東尼奧且不收一個子兒的利息時，安東尼奧以為夏洛克真的良心發現，快要變成基督徒了。無論夏洛克如何精打細算，在法庭上還是敗給了安東尼奧，最終賠了夫人又折兵，可見一個孤立無援的異教徒在基督教的世界捍衛本民族的尊嚴只能是竹籃打水一場空。夏洛克敗訴后，安東尼奧依然以慈悲為懷，說道:“要是殿下和堂上愿意從寬發落，免于沒收他的財產的一半，我就十分滿足了，只是要他能夠讓我接管他的另外一半的財產，等他死了以后，把它交給最近和她女兒私奔的那位紳士。可是還要有兩個附帶的條件:第一，他接受了這樣的恩典，必須立刻改信基督教;第二，他必須當庭寫下一張文契，聲明他死了以后，他的全部財產傳給他的女婿羅蘭佐和他的女兒。”[9]安東尼奧這番話體現了基督教的普世觀念，基督教自誕生之日起就是開放性的宗教，普世觀念是其發展壯大的根本原因。《新約》記載了耶穌及其門徒不畏艱難險阻，去各地傳播福音的故事。耶穌教導人們心懷愛與寬容，如“愛你們的仇敵，為那逼迫你們的祈禱”(《馬太福音》6:44)[10]。耶穌遇難后，保羅繼續在羅馬帝國的各民族中傳道，將基督教發展為世界性的大宗教。對于像夏洛克這樣頑固不化的異教徒，基督徒們仍抱有將他同化的希望，但是這一同化過程并不順利，夏洛克是在走投無路的情況下改信基督教的。然而，劇中另兩個猶太人則心甘情愿地被基督教同化了:夏洛克的女兒杰西卡厭惡自己的猶太人身份，與基督徒羅蘭佐私奔;夏洛克的仆人朗斯洛特無法忍受夏洛克的虐待，投奔基督徒巴薩尼奧。

莎士比亞是文藝復興時期人文主義的代表人物，他的劇作體現了反對封建束縛、尊重個人價值的時代精神。同時，莎士比亞也是個虔誠的基督教徒，在基督教的教義和時代背景的局限下，他的進步思想是有限的，眾矢之的的猶太民族也成為他鄙夷的對象。莎士比亞在《威尼斯商人》中高唱時代主旋律，歌頌基督徒的美德，奚落猶太人，取得了商業上的成功。盡管莎士比亞對猶太民族存有偏見，但這種偏見是建立在博愛基礎上的，他相信基督教的博愛精神最終會將猶太異教徒同化。由此可見，在文藝復興時期特定的社會環境下，莎翁的人文主義思想已經具有相當的進步意義，讀者不能以現代的眼光苛求他具有超越時代的思想。

參考文獻:

[1]陳惇.莎士比亞與基督教——從《威尼斯商人》說開去[J].北京師范大學學報(社會科學版)，1995，(5):57.

[2]朱維之.基督教與文學[M].上海:上海書店，1992:64.

[3]塞西爾·羅斯.簡明猶太民族史[M].濟南:山東大學出版社，1997:350.

[4][6]圣經·舊約全書[M].上海:中國基督教協會，2000:194，116.

[5][9]朱生豪譯.莎士比亞喜劇悲劇集[M].南京:譯林出版社，2001:91，149.

[7][8][10]圣經·新約全書[M].上海:中國基督教協會，2000:329，21，10.