馬克思異化理論在當代中國的表現(xiàn)及消解

摘要:馬克思異化理論是馬克思針對資本主義的分工提出來的，是人造成的自己對自己的否定;只有到達共產(chǎn)主義社會，異化才能喪失賴以存在的基礎(chǔ)。在當代中國社會主義初級階段生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，異化在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域仍有所表現(xiàn)。只有加強社會主義政治文明建設(shè)，貫徹科學發(fā)展觀，堅持社會主義核心價值體系，才能消解異化，化解當前社會中存在的各種矛盾，構(gòu)建和諧社會。

關(guān)鍵詞:馬克思異化理論;當代中國;表現(xiàn);消解

中圖分類號:F01文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)15-0001-02

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的重要理論，后來其融入馬克思主義經(jīng)濟學、政治學、哲學等不同學科，是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。

一、異化及異化勞動的概念

異化(Alienation)來源于拉丁文，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配等意。漢語中的異化是指人作為有自我意識和能動性的主體，親手創(chuàng)造出來的力量外在于人，獨立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，甚至反過來支配人、奴役人。異化的核心是異己化、對立化。真正使異化成為嚴格意義上的哲學概念的人是黑格爾，黑格爾從絕對理念出發(fā)，認為異化就是絕對理念外化為自然界和客觀對象;費爾巴哈則從人本主義出發(fā)，認為異化是抽象的人的本質(zhì)的異化。在馬克思看來，所謂異化，是指在一定條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量，用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。簡單地表述，異化就是主體創(chuàng)造出來的東西反過來控制主體，是人自己造成的對自己的否定。所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量 [1]。

二、馬克思異化勞動理論的具體規(guī)定

馬克思克服了黑格爾思辨哲學的無人身主體的缺陷，揚棄了費爾巴哈哲學的直觀性特征，把哲學研究同政治經(jīng)濟學的研究結(jié)合起來，第一次創(chuàng)造性地提出了異化勞動理論，認識到人的類特性就是人的自由自覺的活動。但是，資本主義的勞動是異化勞動，勞動異化就是人的本質(zhì)的異化，并在此基礎(chǔ)上分析了資本主義制度下資本家和工人之間赤裸裸的剝削關(guān)系，抓住工人及其產(chǎn)品異化這一事實，具體得出了異化勞動的四個規(guī)定:

1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義條件下，工人不占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[2]

2.從生產(chǎn)過程來看，勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，甚至連工人自己都成為了商品。在這種勞動中，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。

3.從人的類本質(zhì)上看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化。馬克思認為，人是有意識的類存在物，人的活動是自由自覺的活動。馬克思在寫作手稿時認為，人是自然界的一部分，并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。然而在異化勞動中，這種關(guān)系被顛倒了，人的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段，人的自由自覺的特性隨之喪失，人變?yōu)橥瑒游镆粯拥拇嬖冢罱K與自己的類本質(zhì)相異化。

4.從人際關(guān)系方面來看，人與人的關(guān)系相異化。馬克思說:“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。”馬克思認為，本質(zhì)上任何異化都是一種社會關(guān)系，只不過這種異化了的社會關(guān)系失去了人與人之間關(guān)系本來所具有的真實面貌，是對人與人之間關(guān)系的歪曲。

三、馬克思異化理論在當今中國的表現(xiàn)

馬克思認為，異化、異化勞動產(chǎn)生的根源是資本主義的分工，只有在共產(chǎn)主義社會，勞動才能成為自由、自覺的活動，人在勞動中才會感到幸福，人才能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，目前，我國正處于社會主義的初級階段，還沒有達到共產(chǎn)主義。因此，在經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域中仍然不同程度地存在著異化現(xiàn)象。

1.政治領(lǐng)域的異化。在政治領(lǐng)域的異化現(xiàn)象主要是特權(quán)和腐敗。絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗，特權(quán)往往存在于眾多公共領(lǐng)域中，造成干群關(guān)系緊張，政府威信受損。在重慶涉黑案中，重慶市原司法局局長、公安局副局長文強，濫用公權(quán)，充當黑社會團伙的保護傘。文強之流將人民賦予他們的權(quán)力反過來控制、欺壓、盤剝?nèi)嗣瘢褪菣?quán)力異化，嚴重地影響了黨和政府的威信。我們應(yīng)認識到:“領(lǐng)導就是服務(wù)，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。除了人民利益外，黨沒有自己特殊的利益。”建設(shè)社會主義政治文明，構(gòu)建和諧政治，就要消除政治領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象。

2.經(jīng)濟領(lǐng)域的異化。在經(jīng)濟領(lǐng)域的異化現(xiàn)象有兩種，一是西方消費主義思想的影響，盲目消費。消費者受鋪天蓋地廣告影響，超前消費，窮奢極欲，最終導致內(nèi)心精神空虛，信仰缺失。馬爾庫塞指出:“按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛和恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求。”消費者已經(jīng)不是因需要而消費，已經(jīng)被異己的力量所奴役，這是一種異化。二是人們受經(jīng)濟利益驅(qū)使，盲目開采自然資源，造成對自然界的嚴重破壞。正像恩格斯所說的那樣，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”如今各種污染隨處可見，酸雨頻繁、臭氧空洞、植被稀疏、物種瀕危、魚蝦死亡、黃沙遮天、水土流失、土地荒漠、自然災(zāi)害頻仍、外來植物入侵等，造成生態(tài)危機日益突出，環(huán)境日趨惡化。人類創(chuàng)造了異己的力量，同時也害了自己。

3.文化領(lǐng)域的異化。在文化領(lǐng)域的異化現(xiàn)象有:在學術(shù)界，追名逐利，剽竊抄襲他人成果;在藝術(shù)界，矯揉造作，假冒、偽劣、盜版、贗品鋪天蓋地，重形式不重價值;電影行業(yè)，商業(yè)片極大地占據(jù)著影片市場，而藝術(shù)片幾乎無立足之地，求經(jīng)濟價值不求文化價值，色情、暴力、詐騙、低俗化、庸俗化、腐朽化的作品層出不窮。中華文化底蘊濃厚、博大精深、光輝璀璨，但是，如果文化異化為世俗小品，中國傳統(tǒng)文化的根基將會動搖，中華民族將缺少凝聚力和創(chuàng)造力。

四、消解中國各領(lǐng)域異化現(xiàn)象的方法

矛盾是普遍存在的，異化也是如此。異化不分國度，總體上來說，異化現(xiàn)象在中國的程度遠遠低于西方資本主義國家，這與社會主義制度的優(yōu)越性有著很大的關(guān)系，馬克思主張用暴力革命消滅階級的辦法消除異化。然而中國現(xiàn)代化中的異化有其特殊性，只能通過全方位的改革，致力于社會發(fā)展，消除人與自然、人與人、人與社會之間的異化，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會。

1.完善社會主義政治文明，進一步建設(shè)社會主義法制國家。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。黨的領(lǐng)導對于建設(shè)社會主義政治文明的方向和性質(zhì)具有決定意義，是建設(shè)社會主義政治文明的根本保證。積極探索社會主義民主的實現(xiàn)形式，堅持和完善社會主義民主制度，實現(xiàn)人民當家做主。這是社會主義政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容。 健全社會主義法制。民主是法制的基礎(chǔ)，法制是民主的保障，二者都是社會主義政治文明的重要組成部分。消除特權(quán)，完善監(jiān)督制約體制，充分發(fā)揮人大和政協(xié)應(yīng)有的作用，積極拓展民眾參與政治的渠道，保證行政公開化和透明性，從而減少異化。

2.貫徹科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧。人與自然和諧發(fā)展是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。落實科學發(fā)展觀是實現(xiàn)人與自然和諧相處的必由之路。我們落實人與自然和諧發(fā)展的科學發(fā)展觀，不是對遙遠過去的簡單重復和回歸，而是自然意識的全面發(fā)展和升華，是基于對自然規(guī)律的更深理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。消除環(huán)境同經(jīng)濟發(fā)展的矛盾、合理解決社會中存在的各種矛盾，不僅僅要求物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進步，也要求良好的生態(tài)環(huán)境和人與自然的和諧發(fā)展。通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，拓展人的自由，提高人的主體性，尊重自然規(guī)律，與自然界和諧相處。

3.提高全民族文化涵養(yǎng)，構(gòu)建社會主義和諧文化。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員有沒有共同的理想信念、道德規(guī)范和價值趨向。大力加強和諧文化建設(shè)，是社會凝聚力、創(chuàng)造力、生命力之所系，是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)和強大精神動力。提高人的文化涵養(yǎng)即提升文化品位，弘揚中華文明精髓。吸收借鑒外來文化的先進性，廢除庸俗文化、落后文化、腐朽文化。形成百家爭鳴、百花齊放的大發(fā)展、大繁榮景象，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大精神動力，為消解異化提供了必要前提。

異化阻礙了社會進步和人的自由全面發(fā)展。只有消除異化對人與社會的束縛，才能達到人與自然、人與社會、人與人的和諧共處。一種制度的好壞，一個國家的興衰，并不是由它存不存在異化現(xiàn)象來評判，而是看這個國家處理異化的能力如何。筆者認為，中國共產(chǎn)黨具有極強的消解異化的能力，從科學發(fā)展觀到社會主義和諧社會目標的提出都充分證明了這一點。構(gòu)建社會主義和諧社會是目前消解現(xiàn)代化中異化的重大舉措，是促進社會發(fā)展和全面進步的有效途徑。但是，消解甚至是消除異化是需要時間的，這是一個漸進的過程，我們應(yīng)該充滿信心，奮發(fā)圖強，為建設(shè)民主、富強、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗!

參考文獻:

[1]譚培文.對和諧社會的利益概念的馬克思主義解讀[J].馬克思主義研究，2008，(2).

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿:中譯本[M].北京:人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979:120.[責任編輯 王建國]