國學(xué)熱,到底熱什么

我時常想，比如非洲的剛果，南美的巴拉圭，或是南太平洋群島的巴布亞新幾內(nèi)亞，在他們的歷史上，是否也有過孔子這樣的先知?是否也曾執(zhí)迷于“振興中華”這類的民族集體夢想?而在實(shí)現(xiàn)這一夢想的過程中，一旦陷入瓶頸或遭遇挫折，會不會也有學(xué)者跳出來論證，就因?yàn)槟俏幌戎獛浊昵按_立的政治倫理與制度框架太落后，因此，流毒至今，讓他們沒能過上好日子?

從這樣的視角解讀孔子，或可發(fā)現(xiàn)，無論是打倒孔家店及批林批孔，或是與之反動的歷次國學(xué)熱潮，背后似乎都潛藏有一種怯懦與推諉的群體心理，透露出巨大的思想惰性與驚人的責(zé)任缺失。將所有的惡習(xí)與罪愆，都賴到孔子頭上，我們就為自己當(dāng)下的不作為找到了逃避的借口，從此高枕無憂心安理得。正如一個無所事事的混小子，在街上看到富二代鮮衣怒馬，招搖過市，于是心下憤憤難平，回到家來高聲責(zé)罵父親:你怎么活得這么窩囊!

同樣，沉迷于國學(xué)熱，可能又類似于聽信了街頭的傳言，日夜守在自家灶下掘土挖寶，指望一夜暴富，從此過上不勞而獲的生活。這樣一場又一場的言語狂歡，只會呈現(xiàn)出無果花處于盛開期的短暫絢爛。熱鬧與喧囂過后，捧不到果實(shí)，只殘留迷夢;沒有實(shí)質(zhì)進(jìn)步，只有虛幻的自我安慰。

國學(xué)熱的出現(xiàn)，原因復(fù)雜。其中之一可能是，經(jīng)濟(jì)高速成長帶動信心爆棚，催生了大國角色認(rèn)同的需要。也有論者刻薄地指出:看看暴發(fā)戶們是怎樣熱衷修族譜的，你就理解了，國學(xué)，就是族譜的放大版。但我的感覺則是，整體社會埋頭發(fā)展了三十多年，大家不約而同都想抬起頭喘口氣，回頭看看來路，結(jié)果目光一下放遠(yuǎn)了，落到了孔子和國學(xué)身上。

那么，國學(xué)熱，到底熱什么?是不是黃帝內(nèi)經(jīng)跑出來指導(dǎo)我們的健康，也算國學(xué)熱?有人樂于把目前的國學(xué)熱比作西方的文藝復(fù)興，有一種弄假成真式的沖動。可是，要知道，當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興，并不是要恢復(fù)光大古老的希臘文明，而是借殼上市，推銷當(dāng)世的創(chuàng)造。無論達(dá)·芬奇，抑或米開朗琪羅，都是舊瓶裝新酒，所謂復(fù)興，只不過是一張通行證。那么，今天倡導(dǎo)國學(xué)，我們的新酒在哪里?它有什么樣的芬芳?

不知道當(dāng)下的我們，為這個世界做出過什么實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。電腦電視自行車洗衣機(jī)冰箱汽車火車飛機(jī)，這些須臾不得離開的日常物件，沒有哪一樣是我們的發(fā)明或創(chuàng)造。今天我們也承認(rèn)了，在這些物質(zhì)成果的背后，潛藏著巨大的精神能量。因此，我們需要的是扎扎實(shí)實(shí)地當(dāng)好學(xué)生。這時候，最可怕的，可能就是這樣一種按捺不住的狂想:風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明年到我家，不用管我們做過什么或沒做過什么，反正就該我們在文化上主宰世界了。似乎祭出孔子，涂上國學(xué)的八卦油彩，我們就可以周游列國環(huán)行世界當(dāng)先生去了。

若干年前，韓國曾引起過我們的深度關(guān)注，他們既在文化層面上保持著對孔子與儒學(xué)的端正崇敬，同時又順利完成了國家的全面現(xiàn)代化，這的確值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。可是，事實(shí)上，眾多學(xué)者和批評家，在觀察與思考的方向上，卻放棄了大路，選擇了胡同。他們不去探究韓國人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的技術(shù)細(xì)節(jié)，更無視他們?yōu)榇烁冻龅男羷诤屯纯啵粡?qiáng)調(diào)儒的一面，總有一種企圖，要把儒學(xué)論證成為現(xiàn)代化的動力之一。其目的，似乎只在于給自己找到自信，一種狹隘而盲目的自信。

今天，到孔子的學(xué)說中尋找實(shí)質(zhì)性的精神資源注定是徒勞無功的，而且毫無必要，毫無意義。與當(dāng)年的韓國一樣，我們面臨的問題，就是開放社會最一般的問題。沒有什么秘密，也無需高深的理論探討，更不必到遠(yuǎn)古去尋找任何原典支撐，事實(shí)上，想找也找不到。

在一個封閉社會里，小到隨地吐痰、纏足、納妾、溺嬰，大到皇權(quán)專制、愚民殘民，只要關(guān)起門來，我們自己喜歡，那就可以自成一統(tǒng)，打造出自己最適合的生活方式。但現(xiàn)在，開放社會讓我們認(rèn)識到了自由與共和等價(jià)值的可貴。這種可貴，并不是要滿足我們的正義沖動或理念美感。它非常實(shí)用，足以給我們帶來現(xiàn)實(shí)功利。

這樣的認(rèn)識，在知識階層或已成為常識，正在向更廣大的層面擴(kuò)展。因此，我們又何需到孔子學(xué)說中去尋找對應(yīng)物?又何需把孔子的學(xué)說改頭換面，就像一定把蹴鞠說成是現(xiàn)代足球的鼻祖一樣?

在建設(shè)開放社會的進(jìn)程中，我們也不必過于擔(dān)心民族特質(zhì)會消失殆盡，正如韓國人一些源自中原大陸的傳統(tǒng)并未在一夜之間完全西化一樣。注重祖先崇拜，講究長幼尊卑，堅(jiān)守家庭價(jià)值，追求人際和諧，這些異于西方社會的傳統(tǒng)，都是靠民間力量得以延續(xù)的。而民間社會的力量，有著非常頑固的保守性。事實(shí)證明，這種保守性，比警察、監(jiān)獄和網(wǎng)絡(luò)封鎖更利于社會的和諧與穩(wěn)定。

因此，我在《我的朋友孔丘》一書中，就試圖打造一個健康常態(tài)的孔子形象，謝絕無厘頭惡搞，也不是要重新向他頂禮膜拜，而更像是一種致敬和告別。還原一個孔子，走近他，充分了解他，然后了無牽掛地遠(yuǎn)離他。說到底，就是一種撇清關(guān)系的努力。愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝。孔子沒有義務(wù)為我們今天生活的幸福或不幸承擔(dān)任何責(zé)任。在他的時代里，他想要的，他做到了極限。他是那個時代的先鋒和異類，極具創(chuàng)造性。胡適先生說過，“儒”字本身，有多重含義，其中之一是用以表達(dá)亡國遺民柔遜的人生觀。而孔子則把殷商遺民部落性的儒，充實(shí)擴(kuò)大到“以仁為己任”，進(jìn)而改造為剛毅進(jìn)取的儒。這可能就是他對中華文明最本真的貢獻(xiàn)。那么，今天，無需孔子告訴我們什么東西是好的，我們自己很清楚。問題只在于行動，像孔子一樣去爭取，去創(chuàng)造，這才是孔子的核心價(jià)值。