我國體育文學的淵源及其新時期演變的路徑

文學是人類社會生活的真實反映和寫照，所以無論是在古代還是在現代，文學與社會和人類生活的關系都是異常緊密的，而體育文學就是以體育為題材的文學，在體育文學作品中充分反映了社會體育生活。體育文學作品必須要符合它產生的那個時代的典型環境和典型人物的時代特征，必須能真實、深入地反映出時代生活的深層和時代生活固有的本質規律，這也是體育文學作為人類文化組成部分的深層價值之所在。

體育文學在我國遠古時代就已經開始萌芽了，而遠古時代的體育文學對新時期體育文學更是產生了莫大的影響。在中國歷代的筆記、小說及各類史書中都有很多反映體育生活的記載。我國古代體育文學的萌芽起源可以追溯到原始氏族社會時期，約公元前16世紀到前11世紀的商周時代就出現了最早的文字古籍甲骨文，稍后又出現了青銅器銘文，不管是甲骨文還青銅器銘文中都有關于原始先民擊、斗、射、騎、跑和游等體育運動形式的原始記載。通過這些記載生動地描述了原始先民勞作與射獵活動結合在一起的社會生活情景。但是這個時期的體育文學為后人溯源體育文學提供了難得的珍貴線索。

公元前六世紀編定的《詩經》可以說是我國最早的一部詩歌總集，其中很多作品生動真實地反映了商周時期中國勞動人民的體育生活。《齊風·琦磋》就是一首贊頌儀容俊美、射技高強的魯莊公的詩，該詩歌將人物形象刻畫得淋漓盡致。從一定程度上來講，《詩經》中有不少篇章反映了上古時代體育運動的歷史風貌，所以把《詩經》作為開創體育文學的先河也不為過。

《山海經》《淮南子》和《莊子》都是繼《詩經》之后在戰國時期產生的體育文學作品。在《山海經》中主要描繪的是民間傳說中的地理知識及遠古時代的著名神話傳說。《夸父逐日》《共工頭觸不周山》和《后羿射日》三則故事最為著名。這三則著名的神話故事都是通過使用藝術想象和夸張的手法塑造了遠古時代的三個英雄，這三個英雄各有三種特殊的本領：夸父能追趕太陽，共工頭顱能撞倒不周山，后羿能用弓箭射落多余的九個太陽。后來通過對這三則神話演變發展，到了漢代人編著的《淮南子》中的人物形象就更加生動鮮明，情節也是更加完整，故事性也更加濃郁了，甚至可以稱其為當時的體育小說，因為在文中都是使用最簡潔凝練的語言描述了長跑、角力和射箭等運動形式的故事。可以說，《山海經》中三則神話故事是體育文學創作繼《詩經》之后的又一飛速發展。到了戰國中葉，莊周和他的門人后學的著作《莊子》為體育文學的發展奠定了堅實的基礎。其中《雜篇·說劍》中對劍技理論的敘述準確而鮮明地塑造了先秦職業劍客的形象，作品中的人物和情節有真實性的一面，同時也存在虛構性的成分，語言優美并且富有哲理，已經具有了明顯的體育報告文學的特征。后來隨著蹴鞠運動的發展興起，漢代有專著《蹴鞠二十五篇》，這部專著是我國最早的第一部體育專業書籍，這部專著里的很多作品已經明顯具有體育報告文學的特點了。

總之，體育文學作品不但是文學創作手法的藝術體現，同時體育文學作品里也蘊涵著積極向上和生生不息的人生追求，還深刻地體現了鮮明的時代特征和深刻的文化底蘊。幾千年來，諸多的優秀體育文學作品通過形象性的語言、生動的描寫和曲折的情節構成生動真實地反映了“體育”的內涵和深層價值。可以說，體育文學的藝術生命力是非常強大的，不但其藝術感染力能凈化讀者內心的靈魂和有效傳播體育精神，而且還是體育運動技術傳播和交流的一種有效途徑，在人類歷史發展長河中始終肩負著體育運動在人類進步和社會發展的宣傳促進作用。

體育文學作品通過對人類社會生活及對體育現象的真實反映和寫照，使人類可以輕松地深入到社會生活的最深層，了解和把握人類社會發展的興衰，體味人類思想的演變發展軌跡，同時通過體育文學我們可以體會到社會發展對體育發展的影響，體會到體育本身的變革軌跡和人類社會生活固有的本質規律，通過體育文學才能使人們讀懂體育文學作為人類文化組成部分的深層價值內涵。在新時期，我國體育文學在對原始體育文學繼承的基礎上對其又有了新的突破和發展。一般來講，新時期的中國體育文學根據在不同時期呈現出的不同特點，可以大致分為三個階段。

第一個階段，“歌頌型”體育報告文學階段。欒菊杰是新中國成立后獲得第一個女子擊劍世界冠軍的人，隨后以該題材為主要內容，理由在1979年發表了《揚眉劍出鞘》作品，該文學作品成為了新時期體育題材報告文學的先驅之作。在文學界這個題材類型的報告文學也曾經被稱為“冠軍文學”，類似作品還有羅達成的《奇跡是這樣創造的——記著名棋手胡榮華》、朱巾芳的《羽球情》和《強將手下》等等。這個時期的體育文學的顯著特點就是體育文學的創作目的是為當時的社會政治實踐進行形象的論證和提供精神動力，這為體育文學的發展打開了歷史新的篇章。

第二階段，“問題型”體育文學階段。20世紀80年代后，體育文學的發展進入了一個蓬勃發展的新時期。在這個時期體育報告文學走向了頂峰，同時其他類型的體育文學比如小說和詩歌都創作出了一批優秀作品。這個時期的體育文學作品同上個階段“歌頌型”體育文學有著截然不同的特點，這個時期的體育文學開始觸及到中國體育界內部的矛盾和危機，同時也逐步開始擺脫“歌頌文學”的束縛。這個時期的體育文學作品的另外一個特點就是普遍開始深刻認識到了文化的意義，這個時期的體育文學作家的認識和反映生活的視野迅速擴大，認識到了諸多體育現象背后的文化深層原因及其產生的巨大作用，《中國體育界》《兵敗漢城》和《神鞭》等文化意識非常突出的體育文學作品就是其中的代表作。同時也孕育了很多著名的體育文學作家，比如阿城、趙瑜、馮驥才和羅達成等等。

第三階段，“網絡”體育文學階段。在20世紀90年代，隨著中國改革開放的不斷深入和經濟建設的迅猛發展，人類社會生活環境發生了根本性的變化，社會環境的改變使得很多“純粹”的體育文學逐步淡出了文學市場。但是另一方面，隨著電子科技信息的不斷發展和計算機的迅速普及，以及互聯網的出現和發展，直接催生了體育網絡文學的誕生。到目前體育網絡文學越來越多，體育網絡文學的主要表現形式是散文、隨筆和評論等。其中不乏優秀作品，如黃健翔的《我心目中的最佳陣容》，逸鴻的《中國球迷的品位》，還有紅油順風《一位南方體育記者的崩潰》等等。這個時期產生的體育網絡文學有自己特色，在表現風格上也是和以往的體育文學截然不同，輕松、新鮮時尚、自由活潑、調侃甚至戲謔色彩的藝術表現風格是網絡體育文學的最基本特色，也就這個不同和特色才徹底表現出了網絡文學的文化特質與蓬勃的生命力。

總之，體育文學作品作為我國文化系統中的重要組成部分，是我國寶貴的文化財產，也是我國體育事業的有機構成要素。中國體育文學的產生和發展都是始終緊隨社會發展的腳步前進的。綜觀我國體育文學走過的發展歷程，可以清晰地看到體育文學是作為一種文化形態存在的，是具有悠久的歷史的，但是我們也不得不承認中國的體育文學作品發展其實還是比較緩慢的，甚至是有些滯后的。那么如何促進我國體育文學作品在新時期得以快速發展，從而使體育文學在我國文化事業和體育事業中發揮更大的作用是我們當前非常值得思考和深入研究的歷史性課題。

【參考文獻】

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（作者簡介：陳明坤，山東科技大學教師）