其稱文小而其指極大

《九歌》是屈原《楚辭》中的優美詩篇，“原是南楚沅湘間的祭神樂舞歌曲，經過楚國愛國大詩人屈原加工再創造后，而廣泛流布于世?！保従S英《沅湘自然崇拜和〈楚辭·九歌〉》）這是一組組詩，共十一篇作品，是屈原汲取民間祭歌形式，對各類神靈的禮贊，整組作品瑰麗縹緲，意象清新，具有濃郁神話色彩和浪漫色彩。其內容“直接以神靈為描寫對象，反映了楚人心目中包括天、地、人三類神■的神話系統，展現了楚地敬神娛神、降神祈神的社會生活與民情風俗。”（蔡靖泉《楚文學史》）所以《九歌》中的意蘊非常豐富，把握作品的深刻內涵，對更好地認識屈原，理解屈原的思想，深切感受其志潔行廉，“雖與日月爭光可也”（《屈原列傳》）的品行，具有至關重要的意義。

《九歌》十一篇作品中，除《禮魂》篇是送神曲之外，其余十篇分別頌揚了十位神靈：《東皇太一》頌揚了天之尊神；《云中君》頌揚了云神；《大司命》頌揚了主壽命的神；《少司命》頌揚了主子嗣的神；《東君》頌揚了太陽神；《湘君》與《湘夫人》頌揚了湘水男神和女神；《河伯》頌揚了河神；《山鬼》頌揚了山神；《國殤》頌揚了楚陣亡將士之魂。仔細分析這十篇作品，我們會深刻認識到以下兩點。

一

屈原在《九歌》中展現給讀者的神靈世界是瑰麗多彩的，多元性、多地域性的神靈形象昭示了屈原雖身處一隅，卻胸懷天下的博大精神和崇高追求?！稘h書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀?！奔毨[《九歌》，其祭祀的神靈形象是駁雜不一的，具有不同性質、地位和國屬?！稏|皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》是祭祀天神的；《湘君》《湘夫人》《河伯》和《山鬼》是祭祀地■的；《國殤》是祭祀人鬼的。這其中地位最高貴的是東皇太一，是“天之尊神”，地位最低的是山鬼和河神?！断婢贰断娣蛉恕贰渡焦怼贰秶鴼憽肥窃从诔乇就恋纳裨?，《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》則可追溯到異地或異族。

具體而言，《東皇太一》祭祀的是天神“上皇”?！疤?，神名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！稘h書》云：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。中宮天極星，其明者，太一常居也’。”（宋·朱熹《楚辭集注》卷二）“太一”無疑是具有至尊至上的意義，是地位最為崇高的，但謂之“東皇”，朱熹的話不確切，尊顯東方是以商族為代表的東夷文化的傳統，稱“太一”為“東皇”，其東夷文化的烙印很深刻，這是有別于以夏楚二族為主體的南蠻文化的，可見東皇不是楚地本土源生的神靈。

《東君》《云中君》《大司命》《少司命》《河伯》諸篇的情況稍顯復雜，它們祭祀的神靈既有天神，又有地■?！妒酚洝し舛U書》云：“晉巫、祠五帝、東君、云中[君]、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬。”三晉之地，遠離楚境，處中原地帶，是古代各部族交匯的重點區域，既然此地有祭祀東君、云中君、司命的記載，足以證明這些神靈已較早地在這一地區享受牲祭了。至于《河伯》中的河神，更是遠離楚境。“今九河在‘禹貢’屬冀州，非楚之所得，祭之者，僭也?！保鳌ね翳ァ冻o集解》）這里暫且不論楚祭河神的緣由，汪瑗也指出了楚地不是河神源生地這一事實。

可見，在楚地民間祭歌《九歌》中，眾多地位高低不同、源生地不同的異地異族神靈的融入，使《九歌》衍發出了多元的文化形態，從一個側面證明了楚文化是各部族文化相融合的結果，同時也體現了屈原視野的開闊，思想的深邃。

《國語·楚語下》載，觀射父曰：“古者先王日祭月享，時類歲祀。諸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍時。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士、庶人不過其祖?！盵1]明確告訴我們春秋戰國時祭祀是有嚴格的秩序和等級要求的，不同階級、階層祭祀的對象是不一樣的。屈原作品涉及到的神靈既有天子諸侯祭祀的對象，也有士、庶人等祭拜的鬼神；既有對官方正式祭典的描述，也有對民間祭拜形式的記錄，這對地位不同神靈的頌揚和興寄實是體現了屈原進步的文化觀念和開放的心態。他雖身處南荊，卻是胸懷天下，他的眼界不僅僅局限于楚國一隅，而是揮斥方遒，放眼九州，祭祀神靈的多元化實是他大一統中國理想的折射。

二

在《九歌》中頻繁出現的人神苦戀的意象、幽微的內心思緒是其政治心聲的流露。屈原在楚國大刀闊斧地進行改革，內政要“舉賢授能”，外事要“聯齊抗秦”，本想富國強兵，使楚國最終能一統天下，可殘酷的現實擊碎了他的夢想，保守派勢力的陷害、排擠，君王的猜忌、疏離，使他有志難伸，滿腔悲憤，他的《離騷》《九章》等作品反復申訴了他內心“思君念國，憂心罔極”的郁悶悲憤和九死不悔的決心。

《九歌》是屈原在民間祭歌基礎上的再創作，頌揚了眾多的神靈，作品中人神相思、相戀的意象頻出，人神死生契闊，會合無緣的悲痛強烈，悲劇色彩強烈?！渡偎久罚骸氨馍鷦e離。”《湘君》：“橫流涕兮潺湲，隱思君兮悱惻?！薄断娣蛉恕贰般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言。”《山鬼》：“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”這些意象就是在單純的講述一個個愛情的故事嗎！結合上一節的分析，我們知道，詩歌的意蘊絕不會如此單一。品味《九歌》，它不像《離騷》等詩那樣“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”直接吶喊出作者的心聲，而是在抒發詩人情感上更顯含蓄和幽微。它外在的表象是在頌神、娛神，是楚國“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）社會風俗的體現，可它內在的精神卻是象征了屈原忠君、忠國的拳拳之心的。“《九歌》中的神靈，是屈原借以寄托自己感情的藝術形象。從他們身上我們可以窺見詩人的志趣理想和追求”[2]。

縱觀《九歌》作品中愛情悲劇的男女主人公，在候人不遇，遭受失望和挫折時，內心充滿了愁苦和憂郁，“思夫君兮太兮，極勞心兮忡忡”（《云中君》）、風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂“（《山鬼》），可他們并沒有因此放棄和一蹶不振，而是鼓起勇氣和信心，期待下一次的相遇和相見，“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”（《湘夫人》）、“愁人兮奈何，愿若今兮無虧”（《大司命》），這種不放棄、不妥協的精神不正是屈原飽受排擠、打擊后仍堅持政治理想、不放棄改革追求的寫照嗎？可以說這正是他“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”（《涉江》）執著堅持精神的感性顯現。所以《九歌》“它所抽繹出來的堅貞高潔、纏綿哀怨之思，正是屈原長期放逐時的現實心情的自然流露”[3]。這些人神相思、相戀的意象一方面表現了人神交接的艱難，另一方面又顯示了詩人于困頓無望中的執著追求，而這種追求恰恰是屈原不忘故國、故土的“依慕君父、怨悱合離之意”（王夫之《楚辭通釋》）。清屈復《楚辭新注》云：“三閭《九歌》即楚俗祀神之樂，發我性情，篇篇祀神，而眷戀君國之意存焉?！闭钦f出了此意。

總之，《九歌》是屈原在流放江南的困頓、逆境中，內心情志的再次流露，在神話的背景中，抒發了他“上陳事神之敬，下見已之冤結”（王逸《楚辭章句》）的情感，作品的意蘊深刻，有極高的研究價值。

【參考文獻】

[1]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002：158.

[2]曲宗瑜.是“巫歌”，還是屈原之歌[A].楚辭研究與爭鳴[C].

[3]馬茂元.楚辭選[M].北京:人民文學出版社，1998：48.

（作者簡介：姚志國，白城師范學院講師，文學碩士）