先秦諸子散文的閱讀

周王室東遷以后，學術重心由王宮逐漸移向民間。自老子、孔子以后，大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，他們皆能著書立說，成一家之言，因此，后世稱這些思想家為“先秦諸子”。“子”是后人對各學派思想家的尊稱。

先秦諸子散文，是春秋戰國時期各個流派闡述自己學說的著作，是百家爭鳴的產物。其基本創作趨向，是從簡約到繁復，從零散到嚴整。尤其是后期的諸子散文，篇幅愈宏大，結構愈嚴謹。先秦諸子散文的流派很多，主要有以孔子、孟子為代表的儒家學派，以墨子為代表的墨家學派，以老子、莊子為代表的道家學派，以韓非子為代表的法家學派等。先秦諸子的學說在中國思想史上占有崇高地位，是后人了解中國古代社會政治、經濟、文化的寶貴資料，后世思想學派莫不淵源于此。

雖然歷年高考文言文閱讀文本大都是人物傳記，但綜觀近年來的高考試卷，每年的文言文閱讀都會涉及先秦諸子散文，如2009年高考語文山東卷的文言文選自《韓非子·外儲說左上》，高考語文天津卷的文言文選自《管子·小匡》。

從考查的知識點來看，考查內容依然是文言實詞的理解，文言虛詞的作用，提取文中信息，分析文本思想內容，以及翻譯文言句子等。下面筆者結合文言考點來說一下先秦諸子散文的閱讀方法。

一、實詞、虛詞

對文言實詞、虛詞的正確理解，學生除了要掌握一詞多義、古今異義、通假現象及詞類活用等基本常識外，還應該有意識地通過識記積累一些文言詞語。在具體解題時，要特別注意一詞多義現象，某個詞是此義而非彼義，最重要的方法是語境分析法，即通過對詞語所處的語言片段的正確理解來推斷詞語的意思。如2009年高考語文天津卷“君有加惠于其臣”一句中的“加”確實有“增加”的意思，是在原有的基礎上進一步增多，但在這里的語境中沒有原有的基礎，所以理解為“增加”是不妥的，再聯系語境思考，“加”是一個施事動詞，可以解釋為:施加。此外正確解答文言實詞、虛詞題，還要遵循以下步驟:通讀全文，了解大意;題文對照，定向閱讀;確定詞義，認真驗證。

二、信息篩選

攻克文言文信息篩選題的技巧是善于識別和突破命題者設置的干擾項。命題者把閱讀材料劃分為幾個方面，然后以此為切入點來設置選項。由于選項里所說的人和事是文中確實有的，為了增加試題的隱蔽性和迷惑性，命題者在設置錯誤選項時，往往在正確的文意概括或分析中，設置一兩處不符合原文意思的地方，將測試點放在時間的推移和地點、事件的變化上，采用夸大其詞、移花接木、張冠李戴等來隱含錯誤，混淆學生的思維。所以做這類題時，首先要看清并理解題干要求，然后找出對應的閱讀區間，再結合上下文理解意思，并對照比較，作出是否符合題干要求的判斷，最后運用排除法，由易到難逐步排除。

三、文言文翻譯

文言文翻譯通常講究“信達雅”，應遵循“直譯為主，意譯為輔”的原則。學生具體答題時除遵循對(按原文原有語序一個詞一個詞地翻譯)、換(用現代漢語的詞去替換文言詞語)、調(主謂倒裝、定語后置、狀語后置、賓語前置等特殊句式按現代漢語的語序翻譯)、增(為了文句通順，要添加必要的詞語)、刪(如果照直譯出來，反會覺得重復啰唆，要進行刪減)、留(名詞術語，或者古今意義未有明顯變化的詞語可不譯)“六字法”外，還得多留意命題者所提供的文言語句有何特點。因為命題者對文句的設定是獨具慧眼的，他們總是選擇那些帶有特殊語法現象(詞類活用、倒裝等)和含有關鍵性詞語的句子讓學生翻譯。學生只有先結合語境，審視好文言語句的特點，才能切中肯綮，準確翻譯。

【閱讀訓練一】

天下有道

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰:“夫執輿者為誰?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

問于桀溺。桀溺曰:“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

(選自《論語》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項是()

A.使子路問津焉(渡口)

B.耰而不輟(停止)

C.而誰以易之(改變)

D.丘不與易也(同、跟)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項是()

A.長沮、桀溺耦而耕 敏于事而慎于言

B.夫執輿者為誰 克己復禮為仁

C是魯孔丘與 愿車馬衣輕裘與朋友共

D.問于桀溺 吾十有五而志于學

3.下列敘述，不符合原文意思的一項是()

A.本文敘述了孔子路遇兩位隱士的事，通過他們對孔子的譏諷表現了孔子堅持貫徹自己政治主張的態度。

B.文中長沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當時的黑暗現實，不與統治者合作，選擇了避世隱居、以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態度正好背道而馳。

C.本文運用語言、行動、表情和心理描寫來刻畫人物形象。如“吾非斯人之徒與而誰與?”表明了孔子理想的堅定;桀溺“耰而不輟”既是對孔子的諷刺，又表現了他的傲慢冷漠;“憮然”的表情描寫則濃縮了孔子周游列國過程中的無限辛酸。

D.本文向我們展現了一個渾身散發著“仁者愛人”的孔子，贊揚了他在四處碰壁時卻志向不改，走投無路時卻毫不懈怠的崇高精神。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。

(1)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。

譯文:_______________________________________

(2)吾非斯人之徒與而誰與?

譯文:_______________________________________

【閱讀訓練二】

勞心勞力

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰:“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕，曰:“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰:“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢?”

孟子曰:“許子必種粟而后食乎?”曰:“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰:“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自織之與?”曰:“否，以粟易之。”曰:“許子奚為不自織?”曰:“害于耕。”曰:“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰:“然。”“自力之與?”曰:“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰:“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰:或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

(選自《孟子》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項是()

A.滕君則誠賢君也(確實)

B.許子必織布然后衣乎(穿衣)

C.不為厲陶冶(鼓勵)

D.是率天下而路也(導致)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法不相同的一項是()

A.獨可耕且為與

然則廢釁鐘與

B.如必自為而后用之

余方心動欲還，而大聲發于水上

C.盡棄其學而學焉

三人行，必有我師焉

D.許子以釜甑爨

以其無禮于晉，且貳于楚也

3.下列對文章內容的解說，不正確的一項是()

A.許行等農家學派的主張是解決剝削與反剝削，壓迫與反壓迫的辦法。他們不但從理論上這樣認為，而且還身體力行到滕國為氓，衣褐，捆屨、織席以為食。

B.許行的學術在當時影響很大，連儒學弟子陳相和其兄弟陳辛都從宋國趕來滕國做了許行的門徒，放棄自己的儒學而向許行學習。

C.陳相見孟子時表明了自己對許行靠編鞋織席為生親自從事農業勞動很贊許，并且他還認為滕國的國君使百姓困苦來養肥自己，算不上賢明之君。

D.本段文字體現孟子散文善于論辯的特征，多用反詰句和排比句。反詰句不直接說出正面結論，讓對方思而得之，更有啟發誘導力量。排比句使句式整齊，表達有氣勢。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。

(1)今也滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢?

譯文:

(2)百工之事，固不可耕且為也。

譯文:_______________________________________

(3)勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

譯文:_______________________________________

【閱讀訓練三】

老 子(節選)

三章

不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹;弱其志，強其骨;常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。七章

天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十九章

絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

(選自《老子》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是()

A.不貴難得之貨(珍貴)

B.故能成其私(自私)

C.儼兮其若客(恭敬鄭重)

D.此三者以為文不足(巧飾)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項是()

A.不貴難得之貨

之二蟲又何知

B.是以圣人后其身而身先

蟹六跪而二螯

C.故強為之容

為其來也，臣請縛一人過王而行

D.混兮其若濁

秦王恐其破璧

3.下列敘述，不符合原文意思的一項是()

A.在三章中，老子強調要盡可能地使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志，這樣做，就是順應自然規律，就能達到無為而治。

B.在七章中，老子用樸素辯證法的觀點，說明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”“身存”)是統一的，利他往往能轉化為利己，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神，有積極的意義。

C.在十五章中，老子認為得“道”之士則與世俗之人明顯不同:他們有良好的人格修養和心理素質，有良好的靜定功夫和內心活動。表面上他們清靜無為，實際上極富創造性，即靜極而動、動極而靜，這是他們的生命活動過程。

D.在十九章中，老子認為應該拋棄聰明智巧、拋棄仁義、拋棄巧詐和利益，這樣就能免去權欲的誘惑，做到無憂無患，這是一種倡導愚民的消極落后思想。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。

(1)是以圣人之治，虛其心，實其腹;弱其志，強其骨。

譯文:___________________________________________

(2)是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

譯文:___________________________________________

(3)孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?

譯文:___________________________________________

參考答案《先秦諸子散文的閱讀》

閱讀訓練一:

1.D(與:參與、從事)

2.B(B項均為動詞，“是”。A項前者為連詞，表修飾;后者為連詞，表轉折，“卻”。C項前者為句末語氣詞，“嗎”;后者為介詞，“和”。D項前者為介詞，“向”;后者為介詞，“在”)

3.(“本文運用語言、行動、表情和心理描寫來刻畫人物形象”有誤，沒有“心理描寫”)

4.(1)而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢?(2)如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?

文言文參考譯文

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪里。

長沮問子路:“那個拿著韁繩的是誰?”子路說:“是孔丘。”長沮說:“是魯國的孔丘嗎?”子路說:“是的。”長沮說:“那他是早已知道渡口的位置了。”

子路再去問桀溺。桀溺說:“你是誰?”子路說:“我是仲由。”桀溺說:“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說:“是的。”桀溺說:“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢?”說完，他仍舊不停地做田里的農活。子路回來，把情況報告給孔子。孔子很失望地說:“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會參與政事了。”

閱讀訓練二:

1.C(厲:損害)

2.D(D項前者為介詞，“用”;后者為連詞，“因為”。A項均為句末語氣助詞，“歟”。B項均為順承連詞。C項均為兼詞，“于之”)

3.C(“滕國的國君使百姓困苦來養肥自己，算不上賢明”是陳相轉述許行的話，不是他自己講的)

4.(1)現在滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢明之君呢?(2)各種工匠的活兒，本來就不可能又種地又兼著干的。(3)使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。

文言文參考譯文

有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說:“遠方的人聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”

滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋、織席為生。陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對滕文公說:“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。

陳相來見孟子，轉述許行的話說:“滕國的國君，的確是賢德的君主。雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯一面治理天下。現在滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢明之君呢?”

孟子問道:“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說:“對。”孟子說:“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說:“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”孟子說:“許子戴帽子嗎?”陳相說:“戴帽子。”孟子說:“戴什么帽子?”陳相說:“戴生絹做的帽子。”孟子說:“自己織的嗎?”陳相說:“不，用糧食換的。”孟子說:“許子為什么不自己織呢?”陳相說:“對耕種有妨礙。”孟子說:“許子用鐵鍋瓦甑做飯，用鐵制農具耕種嗎?”陳相說:“對。”孟子說:“是自己制造的嗎?”陳相說:“不，用糧食換的。”

孟子說:“用糧食換農具炊具，不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎?再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說:“各種工匠的活兒，本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說:“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說:有的人使用腦力，有的人使用體力;使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理。”

閱讀訓練三:

1.B(私:自己)

2.D(D項均為代詞，“他”。A項前者為助詞，“的”;后者為代詞，“這”。B項前者為連詞，表轉折，“卻”;后者為連詞，表并列。C項前者為介詞，“替”;后者為介詞，“當”)

3.D(在十九章中，老子認為拋棄那些講圣智、仁義、巧利的學問，將其置于身外，免去權欲的誘惑才能獲得對私欲無所沖動的自由，這并非一種倡導愚民的消極落后思想)

4.(1)所以圣人為政，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽;減損人民的心志，增強人民的體魄。(2)因此圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計較利害得失，反而身受其益。(3)誰能使渾濁安靜下來慢慢澄清?誰能使安靜變動起來慢慢顯出生機?

文言文參考譯文

三章

不標榜賢名，可以使人民不起爭心;不珍貴難得的貨品，可以使人民不起盜心;不顯現名利的可貪，可以使人民的心思不被惑亂。所以圣人為政，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽;減損人民的心志，增強人民的體魄;使人們沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念，使一些自作聰明人不敢妄為。“無為”之治，順應自然，則沒有治理不好的了。

七章

天長，地久。天地之所以能夠長久，乃是因為它的一切運作都不為自己，所以能夠長久。因此圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計較利害得失，反而身受其益。這不正是因為他無私嗎，結果反而成就了他自己。

十五章

古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說:他小心謹慎，好像冬天踩著冰過河;他警覺戒備，好像防備著鄰國的進攻;他恭敬鄭重，好像要去赴宴做客;他行動灑脫，好像冰塊緩緩消融;他淳樸厚道，好像沒有經過加工的原料;他曠遠豁達，好像深幽的山谷;他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清?誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機?保持這個道的人，不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去舊更新。

十九章

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性;拋棄巧詐和利益，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬:保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。