馬家窯渦文彩陶甕用途蠡測

[摘要]甘肅永靖縣三坪采集的馬家窯類型渦紋彩陶甕，自出土以來就備受矚目，它是馬家窯彩陶中的精品，但對于它的用途和產生的背景至今還無文論及。本文從黃河流域的考古發現以及器物造型特征出發，推測該器應出自甕棺葬者的使用之器。

[關鍵詞]馬家窯類型;渦紋彩陶甕 ;甕棺葬;葬俗;氏族

[中圖分類號]K876.3[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0013-05

20世紀50年代，在甘肅永靖縣三坪采集的馬家窯類型渦紋彩陶甕(以下簡稱馬渦甕)，罐口沿以四鳥喙形凸起與圓圈紋相組合，各喙間有黑、白兩個弧邊形三角紋對應，腹部大圓圈象征太陽與鳥形象的復活?？趶?8.4厘米，底徑15.9厘米，通高50厘米。彩陶甕出土以來，從未發現同類型者復出，故長期以來，對“彩陶王”的用途無文論及。筆者在關中、中原考古發掘和論文的啟發下，對它的器形、紋飾、用途進行了初步檢視，蠡測該器用于甕棺。該器體高大完美、花紋繁麗獨特未見其右者，被中國考古界譽為“彩陶王”，現收藏于國家博物館。對于這樣一件極富價值的文物，筆者參照諸甕棺葬考古材料，對它的產生背景進行了考稽。為此，本文試從葬俗的意義以及關中、中原墓葬、嬰幼兒死亡率高諸因素的分析管見于茲。據筆者參加田野考古所悟，遺址中絕少保存完整陶器，而墓葬中則保存了較多的完整器物這一事實，或許從另一側面支持該罐出自墓葬說。

一、葬俗的意義

一般認為，甕棺葬可能為某種原因死亡時所采用的一種特殊形式，用來埋葬幼兒、少年或成人的二次葬。甕棺是用甕(罐)等陶器作葬具的墓葬形式，多見于史前時代。遠古時代的人們埋葬死者，不外基于兩個信念:相信人死后靈魂可以不死，而在另一個世界繼續生活;感覺死者的精靈能夠對生者起作用。因而對死者產生崇敬和畏懼的心理。在生與死、敬與畏的激蕩之下，人們便采取各種各樣的儀式來處理死者，以求得內心的安寧，于是產生了葬俗。葬俗是古代禮制的重要組成部分。關于葬具在成年人中還沒有形成葬俗，最突出的葬俗是埋葬小孩的甕棺。甕棺葬在黃河中游和渭水流域比較盛行，在河南南陽和湖北的漢水流域也多有發現;在內蒙古朱開溝、甘肅慶陽九站寺洼文化中，還發現了鬲、甗等作葬具的情況。

當時人們埋葬甕棺時，在地面上挖一坑穴下葬。這些坑穴可分兩種:一種是圓而深的豎穴，另一種是略呈傾斜的淺洼坑。采用哪一種坑穴和葬具的大小有關。傾斜的淺洼坑，一高一低，與當時埋葬習俗有關。甕棺葬的葬具通常都是一個陶甕，外加一個碗或缽作為甕蓋，在碗或缽的底部中間往往會發現有個小孔。在小孔的上面再蓋一塊小陶片，有在小陶片的內面涂上紅色顏料。關于在作為甕蓋的碗或缽底部穿一小孔所代表的意義，有些學者推測是為了使死者的靈魂方便出入用的。隨葬品的數目不一，一般以五六個最常見，其中包括水器、炊器、儲藏器。隨葬水器如尖底瓶、長頸壺及直口壺等，有一部分很明顯是將口部打破埋入的，這種現象可能與精靈崇拜有關。原始社會人們相信有生命的東西也都有靈魂，如果要隨葬物的靈魂能受死者的支使，就必須把器物打破，這樣，死者才能使用這些隨葬品。原始葬俗中一般對小孩實行厚葬儀式，如柳灣馬廠第200號墓，埋葬的是一個不滿周歲的孩童，隨葬品就達21件之多，而以陶豆、陶球、陶哨之陪葬較為新奇。

關于甕棺葬已有研究大多認為這種葬式與當時兒童死亡率較高，人們祈求氏族昌盛、人丁興旺的宗教思想有密切關系。于是對死亡兒童采取有別于成年人的埋葬方式，在歷史上一直延續下來。據《風俗通義佚文》記載:“葬小兒必于道邊者，傷其人道未成，故置于道側，使視其成人道也?！碧朴邬]《悼孩子》詩:“生來歲未周，奄然卻歸無。裸送不以衣，瘞埋于中衢?！边@種習俗有祈求再生或希望兒童順利成長的宗教色彩。如果把甕棺作為當時人們希望兒童能再生的一種葬式，則可以把使用土坑墓葬兒童看作是希望其能順利長大成人的一種做法。就姜寨文化的情況而論，兒童使用墓坑正是借用了成人的葬式。據民族學研究資料顯示，兒童成長到一定年齡，要舉行一定的儀式后才能算作是成年人，成為氏族成員。大部分兒童墓在居址內，而不進入氏族墓地也正是這種習俗的反映。那些被葬入氏族墓地的小孩，不論是采取甕棺還是土坑形式，不過是一種希望而已。

兒童墓隨葬品很少或沒有，但個別墓又體現厚葬習俗，這只能從兩方面解釋:其一，兒童本身年齡幼小，對氏族的貢獻自然談不上，他們還未能成為正式氏族成員，在生活資料的分配可能原本就沒有成年人多，這也是自身的需要決定的，故兒童墓的隨葬品要么沒有，要么很少;其二，如果一個氏族中的兒童死亡率過高，人們為了改變這種局面而舉行各種祈禱活動，那么，個別被厚葬的兒童則可能就是這種儀式中的組成部分，并不是因為他們有著某種特殊的身份。成人墓地內，與居室葬俗沒有直接的關系，但也反映出當時的人對待死去的兒童和成人之間是有區別的，從而證明當時已經產生了靈魂分類的觀念。這種分類觀念直觀地表現在兒童和成年人之間，在世界范圍內的史前時期及其以后有普遍意義，至于將兒童甕棺埋在房屋附近或內部的做法，主要基于人們的一種親情觀念，廣東連南瑤族也有這種習俗。也有例外，如安陽后崗龍山文化房址基墻下發現的7座幼兒甕棺葬，是在建房過程中有意埋入的，具有奠基作用，所反映的應是超出親情以外一種特殊觀念。小孩甕棺的埋葬有固定地區和排列順序，有的甚至十幾個集中在一起。半坡甕棺的大小不一，視被埋葬的小孩大小而定。甕棺有豎立的也有口部傾斜向西的，云南佤族將死者頭向西的解說是:因為日落西方，所以死者的頭向必須向西，否則于家人不吉利。

二、關中地區的葬俗

(一)半坡類型葬例

關中地區發現有較完整的半坡類型房屋遺跡40多處，各種墓葬250余座，其中174座是成人墓，73座是小孩墓。小孩墓和成人墓基本上通常在一個部落中，某一種處置尸體的葬俗常用于某一社會階級，而一個部落中也可以同時存在多種葬俗;同一種葬俗在不同部落亦可能具有不同的意義。近幾十年來的新石器時代考古發掘資料中，有關墓葬的材料相當豐富，利用這些資料，有助于對整個史前埋葬史有一個較完整的認識。在我國史前遺址中，發現甕棺葬的地點至少有80多處，分屬于近20種考古學文化類型，在仰韶遺址中發現甕棺葬數量最多，約占總數的2 /3。半坡遺址共發現兒童甕棺葬73座，除6座外，皆分布于居住區內。

(二)姜寨遺址葬例

根據目前的研究成果，估計姜寨一期聚落有五個氏族，當時居住了五六百人。在一期文化的三處墓地中共發現了土坑墓154座，如果也按有五處墓地推算，當時的土坑墓總數約有250座，加上零星分布不會超出300座，如果除去這些土坑墓中的兒童墓，一期文化死亡的成年數量大約為250～270座。一期文化206座甕棺葬墓，再加上30座左右的兒童土坑墓，其中3/4分布在居住區房屋周圍。估計另外兩處已被破壞的墓地也還有一定數量的兒童墓，這樣算來，一期文化的兒童死亡人數與成年人數基本相當。由此可見，當時兒童死亡率是相當高的。青年女性死亡率明顯過高，自然與生育有關。二期文化中發現了大約70多座兒童甕棺葬。另外，在2087具人骨中只有兒童個體34具，與成年的死亡數量差距太遠。這或許能說明兩方面的問題:一是至二期文化時，兒童的死亡率有所降低;二是有大量的兒童墓已被破壞，未經發掘。

就分布而言，可分為在居址中墓地和公共墓地兩種。分布在公共墓地中的有52座甕棺墓，占總數的1/4。就姜寨一期所發現的公共墓地而言，并非每區墓都有甕棺葬:有26座分布于一、三區，二區沒有。如果把這三區分別作為不同氏族的墓地來看，試作一個初步結論:在姜寨一期中將部分甕棺埋入公共墓地并非一種普遍的習俗。與之相反，人們將姜寨一期的居址分為五個房屋群，在這些房屋群中卻都有甕棺墓地分布。甕棺墓內普遍沒有隨葬品，就一期甕棺墓的分布而論，無論在居址內，還是在墓地中，都有成組分布的特點。到姜寨二期，出現成人甕棺墓，這種墓均采取二次葬的形式。

三、中原地區甕棺葬例

伊川缸是伊、洛地區廟底溝文化的一種獨具特色的陶器。這種缸直筒狀，口外常安有4～6個鷹嘴形泥突，多素面或有幾道弦紋。由于此器在河南省伊川縣發現較早，故習稱伊川缸。在伊、洛廟底溝文化中，這種缸常被用來和覆缽或缸蓋組合成甕棺。與半坡文化的甕棺一般只用于埋葬小孩不同，這里的甕棺往往置有二次葬的成人尸骨。繪有“鸛魚石斧圖”的伊川缸即是一個成人死者的葬具，這件斧雖未必是實用工具，但在此畫中應表示主人生前所用，并以此象征其權力標志的斧杖。有學者認為，墓主人生前系一部落聯盟的首領，白鸛即這一部落聯盟共同崇拜的圖騰象征，魚則可能是另外一支居民的圖騰標志。墓主人曾高舉著斧杖，率領其部眾征服了以魚為圖騰的敵方部落聯盟，“鸛魚石斧圖”正是墓主人生前這一功績的寫照。

四、甘肅仰韶文化葬俗

(一)石嶺下類型

石嶺下類型介于馬家窯和廟底溝類型。在武山縣石嶺下、天水縣羅家溝和臨洮縣馬家窯等遺址，都發現了明確的地層證據:即下層為仰韶文化的廟底溝類型，中層為石嶺下類型，而上層為馬家窯類型。石嶺下類型陶器的文飾和器形，具有繼往開來的特質，當屬馬家窯文化的早期階段。石嶺下類型彩陶文化重要的造型是鳳鳥紋和雙蟲神紋二種，鳥紋表現鳥的側面形象，用旋動的線條，夸張鳥類頭羽和胸羽在風中飛動的景象。1956年天水市楊家坪出土石嶺下類型彩陶罐，高15.4厘米、口徑11厘米。泥質紅陶，黑彩，繪展翅相向變體鳥紋兩組。

(二)馬家窯類型甕棺葬俗

馬家窯文化四個類型，距今約5000至3600多年。上世紀60年代發現的馬家窯期墓葬有200多座(幾乎一半是嬰幼兒墓葬)，半山期的有400多座，馬廠期的有1000多座。馬家窯時期埋葬形式可能比后兩類型多。甘肅仰韶文化的馬家窯類型早期彩陶盛行黑色單彩繪。馬渦甕是雙色彩繪，該風格亦見永登蔣家坪彩陶。該器腹下的單、雙弧線被一條波浪線隔開，此類弧線紋見于東鄉林家遺址的彩陶盆底部、蘭州王保保城陶缽內單鳥紋、蘭州紅山大坪彩陶缽，內繪螺旋紋雙鳥，外圍太陽紋也有此類弧線紋。鳥紋在廟底溝、石嶺下到馬家窯傳承有序。

在甘肅鴛鴦池和土谷臺兩墓地，都有相當數量的兒童墓與成人墓交錯在一起，在葬俗上又與成人墓無異。按照氏族的習俗，兒童尚未進入成年，不可能成為氏族的正式成員，公共墓地是埋葬氏族正式成員的墓地，兒童就不能埋葬在墓地內。鴛鴦池和土谷臺兩墓地出現的這種違反氏族習俗的現象，也反映出維護氏族存在的習俗，日漸喪失了對氏族成員的約束力，這或許說明了氏族是在走向解體的道路。兩墓地都屬于半山——馬廠階段，土谷臺以土洞墓為主，鴛鴦池以豎穴墓為主。兩墓地都從隨葬物的不同角度反映貧富分化，土谷臺墓地較鴛鴦池墓地略為明顯。這些現象都說明兩墓地反映的社會已脫離了母系階段，而進入了父系階段。鴛鴦池墓地共發現墓葬189座，其中幼兒墓葬34座，約占總墓葬的1/6，分布在墓地的各個部位，與成年人交錯埋葬在一起。兒童的葬式、隨葬器物等，與成人相同。如M25，分布在墓地南部，墓主人為2歲的幼兒，頭向東南，仰身直肢葬，隨葬陶器5件和骨珠等。又如M33，兒童墓隨葬陶器4件;M62墓主人約6歲，隨葬陶器4件。此外，M71、M85、M135等兒童墓也是這種情況。充分說明了在鴛鴦池墓地內，這種情況是較普遍的存在，成為一種葬俗。

已有學者揭示:“馬家窯類型晚期陶器，彩陶花紋趨于簡化，通體繪彩的發現不少，渦形連續紋盛行，還出現了黑彩間繪或點繪白色的花紋。”“螺旋形紋是由鳥紋變化而來的……”過去一般認為，馬家窯期仍處于母系氏族社會，但從青海省大通縣后子河M286(男性成人)與M369(女性成人)中分別出土同一件彩陶壺的上部與下部來看，屬于夫妻的可能性大，兄妹的可能性小，因對成年男女有一種不可分的特殊關系。加上馬家窯期生產力發展水平，以及半山期出有一定數量的成人男女(應是夫妻)合葬墓等，馬家窯時期可能已進入父系氏族社會階段。

五、關于嬰幼兒死亡率高的分析

孩童死亡率高，容易使人立即聯想到生活條件艱苦、氣候不適、營養匱乏、疾病流行或衛生保健條件低下等因素。但以仰韶居民集團來說，不能以這類外因條件一概而論，應作具體分析。各氏族共同體孩童死亡率互有高低，至少表明他們之間生活發展水平的不平衡性，并且存在著生活習俗等方面的差別。仰韶時期的居民住房一般都比較簡陋，墻壁用草泥涂抹，但都很實用，室內地坪經夯實烘烤，有的還鋪有地板，屋中有火坑。把孩童死亡比率高的原因全部歸之于生活條件惡劣等外部因素不能令人信服，還應當從當時人口繁衍的自身規律上尋找其癥結所在。

現代醫學知識告訴我們，婚姻對于人類體質和遺傳的影響極為重要，與人體的早期發育、身體素質、發病率乃至壽命都有直接關系。而近親血緣關系婚配，往往是造成后代畸形或過早夭折的根本原因。仰韶氏族聚落的居民共同體，可能有一些約定成俗的行為和生活方式違背了人類繁殖后代所應遵循的規律，因而導致了孩童的頻繁死亡。這里主要是指當時的婚姻和性行為方式，可是如今要作出歷史性的具體還原似乎已不可能，只能從某些通象進行分析。這種習俗有著祈求再生或希望兒童順利成長的宗教色彩。如果把甕棺作為當時人們希望兒童能再生的一種葬式，則可以把使用土坑墓葬兒童看作是希望其能順利長大成人的一種做法。實際上就姜寨文化的情況而論，兒童使用墓坑正是借用了成人的葬式。

六 、結語

甕棺葬早在我國在新石器時代前期已出現。《禮記#8226;檀弓》記載:“有虞氏瓦棺……殷人棺槨……周人以殷人棺槨葬長殤……”黃河和長江流域的新石器文化中，甕棺葬廣為流行，既有大量兒童甕棺又有相當數量的成人二次葬，成為當時的一種重要葬制。商周時期，甕棺葬不再像史前時代那么盛行，但不少地區仍在采用。

半坡遺址中出土的七件繪有人面魚紋的彩陶器中，有四件是作為甕棺使用的。有學者對半坡的人面魚紋進行了仔細觀察，對作為兒童甕棺的原因作了深入研究，發現人面皆為模式化的圓胖臉稚嫩柔弱像娃娃，人面口部皆為二魚對頂紋。人面魚紋實由魚和嬰孩組合而成。魚的繁殖能力極強，這是古人在長期的漁獵活動中不斷觀察所獲得的知識。原始人類相信感應巫術，認為圖形有一種魔力，即與它所表現的對象結合可以產生感應。他們認為娃娃頭和魚組合，會使人類后代繁衍昌盛。位于河南中部偏西的伊洛—鄭州地區仰韶文化大河村類型的伊川缸，這種形制的甕棺，其口沿外壁一般都有一倒鉤狀的泥突。河南魯山邱公城遺址發現的伊川缸的半球狀器蓋上也安有一圈倒鉤狀的泥突，上下對稱，可能是將死者骨骼裝入后，上面扣上蓋子，外面再用繩索勾住泥突，捆縛在一起。在河南省汝州市洪山廟仰韶文化遺址中，發現有一座多人合葬墓，墓坑內有秩序的置有136座甕棺，缸上塑有人物、蜥蜴等圖案。這些陶缸是專門為死者制作的葬具。甕棺上多施彩繪，無論動物、植物、日月等圖案雷同者甚少，惟有幾件陶缸上的男性生殖器圖像頗為相似。它們分別繪于W10、53、116甕棺上，圖案均為棕色彩繪，由兩個上下對稱的男性生殖器組成。洪山廟一號墓內還出土有泥塑男性生殖器。如W39甕棺上的圖像，以彩繪表現人體，以雕塑表現生殖器官。該圖人體下肢較粗大，作蹲踞狀。小腹下部正中兩腿之間，用泥塑出一個粗大的男性生殖器，其象征意義非常明顯。有關學者根據其他考古資料和民族資料的分析研究，認為這些只繪于育齡婦女甕棺上的男性生殖器圖像，有祈求生育之象征意義。

嚴文明先生認為，閻村類型的確是仰韶文化廟底溝類型階段一個十分突出的地方類型。相關考古學材料表明，閻村類型主要是從遠在千里之遙的陜西東部遷來的。中國古代文獻記載人們遷徙的材料很多，其中也包括自西向東的大規模遷移，如徐旭生認為炎帝及黃帝的氏族居住在陜西，也不知經歷幾何年月，此后也不知因什么緣故，部分逐漸東移。黃帝氏族東遷的線路大約偏北:他們約順北洛水南下，至今大荔、朝邑一帶東渡黃河。今晉南部沿黃河區域姬姓的建國很多，炎帝氏族也有一部分向東遷移。他們大約順渭水東下，再順黃河南岸向東。姜姓在東方的建國主要為申、呂、齊、許等，申、呂均在河南西南部。徐旭生的說法有三層意思:中國古代先民存在著由陜西向中原遷徙的歷史事實，黃河南北的姬、姜姓國家就是在這種情況下出現的;炎帝族東遷的路線與東遷后的居地與閻村類型的分布范圍大致相當;徐指出的申、呂建國與苗蠻集團相錯地，目前考古界一般認為是屈家嶺文化。炎黃氏族延續年代十分久遠，不少學者都認為仰韶文化的年代與炎帝氏族所處的時間相當。從這些情況分析，半坡類型一部分遷入中原后發展為現在閻村類型，而閻村類型很可能就是炎帝族東遷后所遺留。

甕棺葬的陶器的特異性與紋飾緊密聯系在一起，其藝術性寓于實用性之中，而彩陶的圖案涵義并不是針對甕棺的，正是由于彩陶的用意在于孝敬死者與神靈，它的功利性特別是讓神靈或死者享用，故是一種明器形的藝術品，主要用于隨葬和祭祀場合，是當時原始宗教觀念的具體體現。或許正是由于彩陶的特殊用途，因此，在外觀上就要比一般的陶器顯得華貴，而且在器形上要求嚴格，用上等陶器。特別是彩陶的特殊內涵，也許是原始厚葬習俗的一種反映。如果說馬渦甕是甕棺葬具，則可以從實物圖案證據上確認彩陶圖案崇拜的情況，再回過來看彩繪圖案密碼底蘊，就容易獲得貫通的理解了?？上У氖?，這意味深長的課題，只是在單體文化的研究中有所描述，而史學界和神話界則還沒有研究。

[注釋]

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