理解中國(guó)紳士費(fèi)孝通

《最后的紳士:以費(fèi)孝通為個(gè)案的人類學(xué)史研究》

楊清媚著

世界圖書出版公司2010.4定價(jià):30.00元

要了解中國(guó)人類學(xué)，必先從了解費(fèi)孝通始。本書作者以費(fèi)孝通這一個(gè)案為研究對(duì)象，為讀者呈現(xiàn)一幅中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展圖景。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，采取將費(fèi)孝通的生平及其作品相結(jié)合的方式展開人類學(xué)史的研究。在借鑒思想史研究的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注費(fèi)孝通的心史，對(duì)于費(fèi)孝通來說，解讀他的心態(tài)實(shí)際上也是在解讀他對(duì)知識(shí)分子的集體記憶之理解。

費(fèi)孝通為20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他的思考和研究影響了中國(guó)人類學(xué)的歷史進(jìn)程;只有理解了他，我們才可能理解中國(guó)人類學(xué)的歷史和未來。理解費(fèi)孝通意味著理解他的思考方式——我稱之為“心史”，這一思考方式并非他個(gè)人主觀的心理活動(dòng)使然，其本身即具有客觀的、集體的性質(zhì)，有其自身發(fā)展的歷史和走向。在這個(gè)意義上，理解費(fèi)孝通的“心史”，也是在理解這一代知識(shí)人所奠定的中國(guó)社會(huì)科學(xué)的思考邏輯和特征。

王銘銘曾經(jīng)從地理空間的角度對(duì)20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)的研究特點(diǎn)進(jìn)行過總結(jié)，認(rèn)為中國(guó)人類學(xué)的百年歷史沉淀為三個(gè)圈層——以漢人農(nóng)村研究為主的核心圈、以少數(shù)民族研究為主的中間圈和最外圈的海外研究，并認(rèn)為這三圈圖式實(shí)際是中國(guó)士人“天下觀”的延續(xù)。在他同時(shí)代的學(xué)人中，費(fèi)孝通是少有的在這三圈都有實(shí)地研究和作品的人，同時(shí)他自陳是一名中國(guó)“紳士”，表明自己對(duì)中國(guó)士人的心史繼承。因此不妨以“三圈”來看他的書寫，則對(duì)他而言，這“三圈”既是現(xiàn)實(shí)的地理，也是他心靈的地理。

《江村經(jīng)濟(jì)》作為費(fèi)孝通最早的一項(xiàng)較成熟的漢人社區(qū)研究，展示出他逐漸形成的關(guān)于中國(guó)社會(huì)研究的思考特點(diǎn)，即從鄉(xiāng)村工業(yè)進(jìn)而關(guān)注引導(dǎo)鄉(xiāng)村變革實(shí)驗(yàn)的新紳士，并將后者視為他的現(xiàn)代化方案中的核心力量。實(shí)際上費(fèi)孝通思考的是韋伯式的問題，他的社會(huì)轉(zhuǎn)型方案沿著資本主義制度與倫理的關(guān)系思路而開出。鄉(xiāng)村工業(yè)作為一種現(xiàn)代化制度，與之搭配的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)倫理。

與核心圈所面對(duì)的客觀歷史的斷裂不同，費(fèi)孝通在中間圈看到的是帝國(guó)歷史的延續(xù)。這些在山區(qū)、森林和草原上流動(dòng)的少數(shù)民族仍然延續(xù)了在帝國(guó)時(shí)代的生活方式。在費(fèi)孝通看來，帝國(guó)歷史的目的是鄉(xiāng)土化，進(jìn)而才是本地工業(yè)化，因此內(nèi)地農(nóng)村面臨的是鄉(xiāng)村工業(yè)化的問題，而少數(shù)民族地區(qū)則面臨的是鄉(xiāng)土化或定居化的問題。推動(dòng)中間圈的鄉(xiāng)土化，也是一種中斷客觀歷史延續(xù)性的方式，由此核心圈和中間圈的等級(jí)與整合都得到了保持。

費(fèi)孝通筆下的海外圈包括了西方和非西方;其中，中國(guó)與西方之間的關(guān)系是他的討論當(dāng)中最重要的部分。一方面他希望從西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化模式，另一方面他又質(zhì)疑西方資本主義能否給人類帶來美好未來。這一困境同時(shí)也是19世紀(jì)末以來中國(guó)學(xué)人的共同困境。其原因在于這個(gè)天下圖式中海外圈位置的顛倒——從過去離我們最遠(yuǎn)行至最近;它既是客觀歷史的斷裂，也是中國(guó)學(xué)人知識(shí)視野的顛倒。

晚年的時(shí)候，費(fèi)孝通開始反思自己的人生與作品。他將中國(guó)社會(huì)解釋為一個(gè)“人文世界”，并回歸紳士研究。費(fèi)孝通的反思或許是因?yàn)樗庾R(shí)到，要為中國(guó)現(xiàn)代化同時(shí)開出制度和倫理這個(gè)問題太大，要談解決也為時(shí)太早，不如退而認(rèn)清自己的歷史傳統(tǒng)更為現(xiàn)實(shí)。

費(fèi)孝通在心史的延續(xù)與客觀歷史的斷裂之間書寫，他的思考應(yīng)在學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路中獲得定位，并且他的研究構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)科學(xué)的必經(jīng)階段。諸如“鄉(xiāng)土中國(guó)”、“中華民族多元一體格局”、“文化自覺”等作為他的心史表達(dá)，與他對(duì)三圈的社會(huì)變遷書寫形成對(duì)照。因?yàn)樗麑?duì)心史的堅(jiān)持，使他完不成從天下到國(guó)族的轉(zhuǎn)型。在他看來，紳士的道統(tǒng)意味著承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任;在他的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中，紳士的負(fù)擔(dān)太重而無法解放。