對(duì)于不可言說者的言說

《中國思想地圖:老子》

熊逸著

山西人民出版社2010.5

定價(jià):25.00元

本書是青年學(xué)者熊逸“站”著讀《老子》，力圖“理解”而不是“頌揚(yáng)”、“懂”得而不是“悟”透《老子》的一部力作，也是作者清理傳統(tǒng)文化、梳理中國思想的一次嘗試。全書對(duì)《老子》一書的一切可疑之處，都作了窮追猛打式的拷問，從政治主張到生活哲學(xué)，從理論的內(nèi)在矛盾到思維方式的漏洞。既不裝糊涂，也不受任何名家名人的忽悠。

很多人都對(duì)“道可道，非常道”這句話情有獨(dú)鐘，這本身無可厚非，但由此而引發(fā)出來的很多問題、甚至悖論，卻往往被人忽略，所以我覺得有必要在全文的結(jié)尾處對(duì)這句話稍作一點(diǎn)辨析。

一

作為世界上最美的女人，海倫的美麗是無法言說的，而荷馬在史詩里這樣描寫海倫之美:在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后，希臘的長老們商議著如何處置海倫，是把她送回她丈夫那里，還是把她作為戰(zhàn)犯處死。正在爭議不決的時(shí)候，海倫被帶了進(jìn)來，剎那間，從沒有見過海倫的長老們?nèi)俭@呆了，他們說為了這么美麗的女人，再打10年仗也值。

荷馬以他高超的文學(xué)技巧成功處理了這個(gè)不可言說的言說，那么，荷馬對(duì)海倫之美作出了正確的描寫了嗎?如果這個(gè)描寫是正確的，我們可以根據(jù)這個(gè)描寫來為海倫塑一個(gè)唯妙唯肖的雕像嗎?

二

對(duì)于不可言說者的言說，不一定等于錯(cuò)誤的言說。

在基督教的世界里，上帝是不可言說的，人類的理性、概念、邏輯等等都無法窮盡上帝，用神學(xué)家?guī)焖_的話來說:“上帝超越了任何概念”。但我們不能因此認(rèn)為《圣經(jīng)》是錯(cuò)的，也不能認(rèn)為《圣經(jīng)》對(duì)于基督徒的生活缺乏實(shí)際指導(dǎo)性，也不能認(rèn)為《圣經(jīng)》是不講邏輯的。

三

“道可道，非常道”并不意味著“道”不可說，一說便錯(cuò)。“錯(cuò)”與“不完備”常常被人混淆。

所謂“不可說，一說便錯(cuò)”是禪宗的思維，而不是《老子》的。這種想法如果用在“道可道，非常道”上，本身就會(huì)構(gòu)成一個(gè)悖論:如果你認(rèn)定“道”是“不可說，一說便錯(cuò)”，并且《老子》全文都在論道，那只能證明《老子》全文都是錯(cuò)的，更加令人為難的是，就連“道可道，非常道”這句話本身也是錯(cuò)的。《勝天才王般若經(jīng)》說:“一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。”

四

如果“道可道，非常道”意味著“道”是語言無法描述的，更是邏輯無法論證的，那么“道可道，非常道”這句話，本身在邏輯的正確性上還有沒有立足之地呢?

更何況從語法上看，“道可道，非常道”，這是一個(gè)“如果……那么……”的標(biāo)準(zhǔn)的邏輯結(jié)構(gòu)。

五

《莊子·列御寇》:“莊子曰:‘知道易，勿言難。’”

“道”并不難懂，也并不難講，難的是知道了而不講。《莊子·列御寇》認(rèn)為，知道了而不講，這是合乎自然的;知道了而講出來，這是合乎人為的。古時(shí)候的至人，合乎的是自然而不是人為。

我們且不必追問為什么知道了而不講是很難的，這里最令人困惑的其實(shí)只是“知道易，勿言難”這6個(gè)字。

人類社會(huì)的核心問題是，稀缺資源如何分配。《老子》主張大家都去吃土豆，坐公共汽車，至少讓老百姓知道這世上有土豆和公共汽車。儒家主張從上到下按等級(jí)分配，你在怎樣的階層，就會(huì)得到怎樣的分配，無論吃魚子醬還是吃土豆，大家都能心平氣和。法家主張各盡所能，按勞分配，是開保時(shí)捷還是坐公共汽車，全憑業(yè)績。

——書中妙語選錄