當(dāng)代西方學(xué)者低碳經(jīng)濟(jì)思想探究

摘要:從波爾丁的“太空船經(jīng)濟(jì)”理論到布朗的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論，集中體現(xiàn)了當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想，盡管在他們的理論中對低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)內(nèi)涵論述的側(cè)重點有所不同，但共同認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑;自然資本已成為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素;在解決污染問題上，“源頭預(yù)防”至關(guān)重要;低碳經(jīng)濟(jì)模式要效仿大自然進(jìn)行“系統(tǒng)設(shè)計”;政府在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起重要作用。深入探究這些思想對于我們?nèi)嫔钊肜斫獾吞冀?jīng)濟(jì)的內(nèi)涵具有重要的學(xué)理意義。

關(guān)鍵詞:低碳經(jīng)濟(jì);思想;述評

中圖分類號:F112.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B

國內(nèi)對低碳經(jīng)濟(jì)的研究多傾向于自然科學(xué)基礎(chǔ)，對當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想研究除了肯尼斯#8226;波爾丁的“太空船經(jīng)濟(jì)”理論外，幾乎沒有涉及其他學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想。其實，當(dāng)代西方學(xué)者對低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)問題的理論闡釋十分豐富，對當(dāng)代西方著名學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)思想的挖掘和梳理，既有助于充實和豐富我國的低碳經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容，又有助于對我國的低碳經(jīng)濟(jì)實踐發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。

一、當(dāng)代西方學(xué)者低碳經(jīng)濟(jì)思想透視

當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想主要散見于諸多與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之中。現(xiàn)擇其代表性人物及其觀點介紹如下:

1.肯尼斯#8226;波爾丁的“太空船經(jīng)濟(jì)”理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯#8226;波爾丁是當(dāng)代西方學(xué)者中從可持續(xù)發(fā)展視角出發(fā)，將物質(zhì)循環(huán)理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一人。1966年，波爾丁發(fā)表了他的著名論文《即將到來的宇宙飛船經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在文中他提出了“太空船經(jīng)濟(jì)”理論，該理論認(rèn)為，地球資源與地球生產(chǎn)能力是有限的，必須在自覺意識到容量是有限的、未來是封閉的地球上，建立循環(huán)生產(chǎn)體系。強(qiáng)調(diào)在封閉的“宇宙飛船”中，只有對其中的資源儲備和環(huán)境條件倍加愛護(hù)，才能維持乘員(地球人)的生存，否則將會毀滅。因此，該理論主張以儲備型經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)的增長型經(jīng)濟(jì)，以休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)的消耗型經(jīng)濟(jì)，以低碳經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)的單程式經(jīng)濟(jì)，以福利量經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)量經(jīng)濟(jì)[1]。“太空船經(jīng)濟(jì)”試圖回答:人類這個宇航員怎樣才能駕駛地球這個小小的飛船，怎樣才能權(quán)衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長、資源消耗和環(huán)境保護(hù)這四者之間的關(guān)系[2]，該理論最有價值之處就是要求人類拋棄傳統(tǒng)的單向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式即“牧童經(jīng)濟(jì)”，代之以反饋型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式即“低碳經(jīng)濟(jì)”。

2.邁克爾#8226;布勞恩加特和賈斯特斯#8226;恩格爾弗里德的“聰明的產(chǎn)品體系”思想。德國的邁克爾#8226;布勞恩加特和賈斯特斯#8226;恩格爾弗里德提出了以“聰明的產(chǎn)品體系”為核心的低碳經(jīng)濟(jì)思想[3]。他們把產(chǎn)品分為三類:(1)消耗品。這里的消耗品是指一般只使用和消耗一次然后就變成廢棄物的產(chǎn)品。為了使一種產(chǎn)品成為合格的可消耗產(chǎn)品，它在廢棄后必須能夠進(jìn)行生物降解，能夠把自己轉(zhuǎn)化成另一種生物的食物，而不留下任何可能造成危害或累積的有毒殘渣。從根本上來看，它必須有能力變回泥土，在它的分解過程中不含有任何有害的中間過程。(2)服務(wù)產(chǎn)品。它主要是我們通常所說的耐用消費品，也包括非耐用品，如包裝。他們認(rèn)為，人們想從這些產(chǎn)品中得到的不是產(chǎn)品本身的所有權(quán)，而是這項產(chǎn)品提供的服務(wù)。在“聰明的產(chǎn)品體系”下，這些產(chǎn)品不出售，而是許可購買者使用這些產(chǎn)品，而所有權(quán)仍然由制造商保留著。當(dāng)消費者購買了一臺電視機(jī)或一輛車時，你所購買的僅是使用它的權(quán)利，這種許可權(quán)是可以自由轉(zhuǎn)讓的，但是該產(chǎn)品卻是不能被扔掉或處置掉的，它必須由最后的使用者還回來，或者涉及到比較大的裝置時，由制造商或零售商運走。在一個“聰明的產(chǎn)品體系”中，服務(wù)產(chǎn)品的設(shè)計將便于全部拆卸，以利于再利用、再制造或回收利用。這要求有一種嶄新的模仿自然的設(shè)計原則:廢物等同于食物。制造商不再只是考慮產(chǎn)品走出廠門時的價值，同時也必須考慮到產(chǎn)品返回工廠時的價值。(3)不可出售的產(chǎn)品。所謂不可出售的產(chǎn)品是指有毒化學(xué)品、放射性物質(zhì)、聚氯聯(lián)苯、重金屬等諸如此類的東西。對這些產(chǎn)品而言，不存在任何在環(huán)境內(nèi)部的“循環(huán)”，因為它們不可能被并入任何連續(xù)的或循環(huán)性的過程中而不造成任何危害。一個“聰明的產(chǎn)品體系”將努力從設(shè)計上就使消耗品中不含有不可出售的產(chǎn)品，最終將其排斥在所有服務(wù)產(chǎn)品之外。同時，不可出售的產(chǎn)品必須逐步退出，被其它產(chǎn)品替代，這意味著我們必須找出安全有效的儲藏方法。

布勞恩加特和恩格爾弗里德所建議的將制造商與他自己所生產(chǎn)的廢棄物捆綁的做法即低碳經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)者責(zé)任延伸”的制度和理念，抓住了廢棄物產(chǎn)生源頭，責(zé)任應(yīng)由制造商承擔(dān)，這樣可以為公司重新設(shè)計甚至重新考慮他們的企業(yè)和生產(chǎn)過程提供強(qiáng)烈的動機(jī)。

3.保羅#8226;霍肯的“商業(yè)生態(tài)學(xué)”理論。保羅#8226;霍肯的低碳經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面[3]:(1)線性經(jīng)濟(jì)存在嚴(yán)重的弊端。霍肯認(rèn)為，我們現(xiàn)在所建立的仍是沿襲工業(yè)革命之初的強(qiáng)調(diào)不受任何約束的增長的“線性的”低信息質(zhì)量的工業(yè)生態(tài)。(2)低碳經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。霍肯的低碳經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在他對商業(yè)活動生態(tài)化轉(zhuǎn)向的研究，而“所謂商業(yè)的生態(tài)學(xué)模式，是指任何廢物對于別的生產(chǎn)方式都存在價值，因此一切都可以回收、重新利用和循環(huán)再生”。他認(rèn)為通向可持續(xù)發(fā)展有三條途徑:服從“廢物等于食物”的原則，在工業(yè)生產(chǎn)中完全徹底的消滅廢物，即低碳經(jīng)濟(jì)的途徑;從一個建立在碳的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以氫和陽光為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì);建立起支持和加強(qiáng)恢復(fù)性行為的反饋體系和責(zé)任體系。這三條途徑在他看來都遵循著一個榜樣——大自然。低碳經(jīng)濟(jì)模式——第一條途徑，即最重要的途徑——不僅當(dāng)場節(jié)約了資源，而且重新安排了人類與資源的關(guān)系——從線性關(guān)系變成循環(huán)的關(guān)系，這將極大的增強(qiáng)人類在減少環(huán)境惡化的同時享受繁榮生活的能力。(3)“系統(tǒng)設(shè)計”在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中占據(jù)首要位置。他認(rèn)為，一個循環(huán)的和恢復(fù)型的經(jīng)濟(jì)是搖籃到搖籃的全程的思考，因為每個產(chǎn)品或副產(chǎn)品甚至在被生產(chǎn)出來以前就已經(jīng)想好了它隨后的形態(tài)。設(shè)計者必須從一開始就把這一產(chǎn)品將來的用途和避免廢物考慮在內(nèi)。(4)應(yīng)建立與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的健康商業(yè)。按照霍肯的觀點，目前的企業(yè)活動構(gòu)成了對可持續(xù)發(fā)展的巨大威脅，企業(yè)人士要么致力于把商業(yè)改造成為一項可恢復(fù)生態(tài)環(huán)境健康的事業(yè)，要么就將社會推向墳?zāi)埂Ｒ虼耍仨氈匦抡J(rèn)識企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的經(jīng)營、企業(yè)的活動對社會的影響。他認(rèn)為，企業(yè)的出路在于通過服務(wù)、富有創(chuàng)造性的發(fā)明和高尚的道德倫理來為人類普遍造福。

4.巴里#8226;康芒納的“控制等同于失控”思想。巴里#8226;康芒納是美國著名的環(huán)境科學(xué)家。他的低碳經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面[4]: (1)在對待污染物的問題上，預(yù)防勝于控制，因為控制的結(jié)果最終必然是失去控制。康芒納認(rèn)為，污染物對環(huán)境造成的影響可以用兩類方法進(jìn)行補(bǔ)救:一類是保留該活動但外加控制裝置，把產(chǎn)生的污染物管理起來或銷毀掉，使之不進(jìn)入環(huán)境中;另一類是改變產(chǎn)生污染物的活動來消除污染物。(2)經(jīng)濟(jì)及技術(shù)因素導(dǎo)致資源未能完全實現(xiàn)循環(huán)利用。康芒納以美國為研究對象，剖析了廢棄資源未能循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素:從經(jīng)濟(jì)因素來看，市場競爭使同類產(chǎn)品的生產(chǎn)向大企業(yè)集中，而這些企業(yè)由于成本原因選擇一次性包裝，而放棄使用可重復(fù)利用的包裝物。從技術(shù)因素來看，人類生活在兩個世界中，一是與所有其他生物共同居住的自然世界，二是人類自己創(chuàng)造的世界，康芒納稱之為“生物圈”和“技術(shù)圈”。“生物圈”存在著一個“大自然最了解自己”的法則，表明生態(tài)圈自身是和諧的，其成員之間以及每個成員與整個系統(tǒng)之間都是相協(xié)調(diào)的，這種和諧的結(jié)構(gòu)是地球50億年生物進(jìn)化的結(jié)果。而與“生物圈”形成鮮明對照的是，“技術(shù)圈”是由變化過程快且種類繁多的物品和材料構(gòu)成的，如“尼龍在技術(shù)圈里是有用的新產(chǎn)品;但是在生態(tài)圈里，由于沒有受過進(jìn)化的檢驗，卻是有害的入侵者”。(3)應(yīng)采取多種措施促進(jìn)資源的循環(huán)利用并從源頭預(yù)防污染。這些措施包括:重新設(shè)計經(jīng)濟(jì)系統(tǒng);引導(dǎo)并鼓勵公眾積極參與、充分發(fā)揮環(huán)境民主的力量;政府采購應(yīng)發(fā)揮積極作用。康芒納還強(qiáng)調(diào)要注重意識形態(tài)問題，他認(rèn)為，在真正的社會主義經(jīng)濟(jì)下，生產(chǎn)和決策理應(yīng)與意識形態(tài)相一致，由社會決定，這樣就能考慮到環(huán)境因素，也就不會發(fā)生沖突了。

5.艾默里#8226;洛文斯的“自然資本理論”。艾默里#8226;洛文斯在能源、可持續(xù)發(fā)展和全球戰(zhàn)略領(lǐng)域的研究很有建樹。洛文斯認(rèn)為，地球生態(tài)系統(tǒng)無償為人類提供服務(wù)，離開這些服務(wù)人類將難以生存，而采用可提高資源生產(chǎn)率的先進(jìn)技術(shù)對我們經(jīng)營商業(yè)的方式做某些簡單改變，就可以為今天的人類和后代帶來驚人的利益。在洛文斯看來，通往自然資本論的進(jìn)程中，商業(yè)經(jīng)營模式會發(fā)生以下四方面變化[5]: (1)大大提高自然生產(chǎn)率，以減少對自然資源的使用。這一變化即低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的減量化原則。洛文斯認(rèn)為，在減少從耗竭到污染的浪費性的和破壞性的資源流動過程中，存在著巨大的商機(jī)。有遠(yuǎn)見的公司通過先進(jìn)技術(shù)成倍的提高自然資源的使用效率，可以使自然資源獲得巨大的節(jié)約，公司本身也可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。(2)轉(zhuǎn)向在生物學(xué)上受到鼓勵的生產(chǎn)模式，即低碳經(jīng)濟(jì)模式。自然資本論追求的不僅是減少廢料，而且要從根本上改變廢料觀念本身。在封閉循環(huán)的生產(chǎn)系統(tǒng)中，按照自然的設(shè)計模式，每一種產(chǎn)品最終要么作為一種像混合廢料那樣的養(yǎng)料無害的回到生態(tài)系統(tǒng)中去，要么變成一種用于另一種產(chǎn)品生產(chǎn)的原材料。(3)向以解決問題為根本的商業(yè)模式轉(zhuǎn)變，即低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的職能經(jīng)濟(jì)或服務(wù)經(jīng)濟(jì)模式。這種模式帶來一種全新的價值觀——從一種把商品的占有作為其富裕量度轉(zhuǎn)變成一種對質(zhì)量、實用性和功能的不斷滿足來衡量富裕程度的經(jīng)濟(jì)模式。(4)對自然資本再投資。洛文斯認(rèn)為，已經(jīng)大大提高了他們的資源生產(chǎn)率的資本家，必須對恢復(fù)、保持和擴(kuò)大最重要的資本形式——他們自己的自然環(huán)境和生物資源基地投資。洛文斯認(rèn)為，在實行有利于環(huán)境的變革方面領(lǐng)先的企業(yè)，可能會獲得異乎尋常的利益，而那些被認(rèn)為是不負(fù)責(zé)任的公司則可能會失去它們的特許經(jīng)營權(quán)、它們的正統(tǒng)性和大量錢財。

6.萊斯特#8226;R#8226;布朗的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”思想。萊斯特#8226;R#8226;布朗在他所著的《生態(tài)經(jīng)濟(jì):有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》一書中，闡述了他如下的低碳經(jīng)濟(jì)思想[6]。(1)效仿大自然重新設(shè)計經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。目前“以化石燃料為基礎(chǔ)、以汽車為中心的用后即棄型經(jīng)濟(jì)，是不適合于世界的模式。取而代之的應(yīng)該是太陽/氫能源經(jīng)濟(jì)”。這種經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品是在搖籃到搖籃的生命循環(huán)中運轉(zhuǎn)，而不是在搖籃到墳?zāi)沟倪^程中運轉(zhuǎn)。這種設(shè)計意味著要效仿大自然的環(huán)形流動模式，即閉路循環(huán)的模式，去取代現(xiàn)在那種直線型的流動模式。(2)反對過度消費和物品用過即棄。布朗認(rèn)為，“20世紀(jì)中葉出現(xiàn)了兩種形成全球經(jīng)濟(jì)演變的觀念，即有計劃的將用品廢棄和東西用完就扔。二戰(zhàn)后，這兩種觀念作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)的途徑在美國都被經(jīng)濟(jì)采用了，似乎東西耗損的越快，扔的越快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的也就越快”。這種觀念造成了發(fā)達(dá)國家過度的消費。布朗認(rèn)為消費應(yīng)適度，并盡可能避免使用一次性物品，代之以可循環(huán)利用的物品。(3)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，技術(shù)是一把“雙刃劍”。新技術(shù)的發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)的非材料化，但同時，也正是導(dǎo)致人類對自然資源過度開采和環(huán)境迅速惡化重要原因。

7.艾瑞克#8226;戴維森的低碳經(jīng)濟(jì)思想。艾瑞克#8226;戴維森是美國的資深科學(xué)家。他的低碳經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在如下幾個方面[7]:(1)垃圾是包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)和消費行為所產(chǎn)生的所有廢棄物，這些東西被我們丟棄，可能會逐漸滲透、擴(kuò)散并消失在環(huán)境里。(2)在垃圾問題上存在著“科技動力學(xué)定律”。一是問題守恒說。問題永遠(yuǎn)不會消失，它們只是被取代，一個緊接著一個。解決一個問題的方法，則會衍生另一個新問題;二是科技挑戰(zhàn)總是不斷增加。當(dāng)人口數(shù)量增加，但自然資源數(shù)量持續(xù)不變或是減少，則科技挑戰(zhàn)的規(guī)模、個數(shù)和復(fù)雜度都會增加。(3)產(chǎn)品應(yīng)采用“內(nèi)建式(built-in)回收設(shè)計”以徹底解決垃圾問題。“內(nèi)建式回收設(shè)計”即由制造商親自來設(shè)計生產(chǎn)可回收的產(chǎn)品。與布朗一樣，戴維森崇尚建筑設(shè)計師威廉#8226;麥克多諾所提出的解決垃圾問題的方法，即重新設(shè)計產(chǎn)品。這種“內(nèi)建式回收設(shè)計”作法不僅可以節(jié)省填埋垃圾的空間，也可以降低污染物滲入河流與地下水的幾率。(4)政府應(yīng)發(fā)揮積極的作用，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)誘因，如通過征稅或抵稅來抑制或獎勵生產(chǎn)者和消費者的破壞或保護(hù)資源環(huán)境的行為。同時，人類應(yīng)多投入一點“心力”來預(yù)防資源和環(huán)境的耗竭與污染，遠(yuǎn)勝過將來耗費更長的時間、更多的資源來進(jìn)行“治療”。

8.唐奈勒#8226;H#8226;梅多斯等的低碳經(jīng)濟(jì)思想。唐奈勒#8226;H#8226;梅多斯在《超越極限:正視全球性崩潰，展望可持續(xù)的未來》一書中，論述了其低碳經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容[8]。(1)即使是服務(wù)業(yè)所占份額越來越多的“后工業(yè)時代”，在很大程度上也是以工業(yè)為基礎(chǔ)、以世界各地進(jìn)口的原材料為基礎(chǔ)的，最終產(chǎn)品壽終正寢后(即垃圾)仍將返回地球。(2)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家回收并重新利用原材料的出發(fā)點是不同的。“貧窮的社會由于資源稀缺，總是回收并重新利用原材料。富有的社會由于歸宿匱乏，正在重新學(xué)習(xí)如何回收利用原材料”。(3)預(yù)防污染的源頭治理即使在工業(yè)化國家也并未大規(guī)模實施，并且末端治理模式存在諸多弊端。梅多斯認(rèn)為，“防止污染的思想并沒有遍及整個工業(yè)化世界。在歐洲，80%的環(huán)境保護(hù)方面的投資是投資在‘末端處理’的清潔技術(shù)，只有20%是用于改變生產(chǎn)制造方式”。(4)梅多斯等人相信，經(jīng)過努力，現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)最終也會走向低碳經(jīng)濟(jì)。這種努力主要包括:對產(chǎn)品重新進(jìn)行最終可以拆分和回收的設(shè)計;提高產(chǎn)品的壽命并從源頭減少原材料的使用;在對付最危險的污染物及幫助世界擺脫環(huán)境制約方面，全人類需要認(rèn)識到并協(xié)同一致的及時行動。

二、當(dāng)代西方學(xué)者低碳經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

綜上所述，當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想中主要包含以下幾個方面的內(nèi)容:

1.低碳經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想與他們的可持續(xù)發(fā)展理論密不可分，作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，低碳經(jīng)濟(jì)思想見諸于這些學(xué)者的與可持續(xù)發(fā)展直接相關(guān)的著作之中。波爾丁將地球視為一艘孤立的宇宙飛船，在飛船里，人類若想獲得無限生存，必須在不斷再生的生態(tài)圈中找到自己的位置。霍肯認(rèn)為，在工業(yè)生產(chǎn)中徹底消滅廢物的低碳經(jīng)濟(jì)是通向可持續(xù)發(fā)展的三條道路之一。洛文斯和布朗更加積極倡導(dǎo)將目前建立在炭基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺浜完柟鉃榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。在他們看來，雖然有多條途徑通向可持續(xù)發(fā)展，但低碳經(jīng)濟(jì)是最基本的路徑。

2.自然資本已成為制約經(jīng)濟(jì)繁榮的重要因素。在漫長的歷史時代里，人類由受制于自然環(huán)境到擺脫自然的束縛并以空前的規(guī)模和速度控制和利用自然。在此過程中形成了大量生產(chǎn)、大量消費的經(jīng)濟(jì)模式。在這樣的社會背景下，霍肯、洛文斯、布朗等一批著名學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)人類需要一場環(huán)境革命，并認(rèn)為這場革命的理論基礎(chǔ)是自然資本理論。在他們看來，限制人類社會發(fā)展的，正是生命本身。他們認(rèn)為，過去稀缺的是人造資本，自然資本非常豐富;但現(xiàn)在的情況變了，自然資本越來越稀缺，而人造資本則越來越雄厚。因此，必須停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資本的無情掠奪，阻止地球生態(tài)系統(tǒng)走向衰落。

3.在污染問題上，“源頭預(yù)防”至關(guān)重要。霍肯、康芒納和梅多斯等十分重視對影響環(huán)境的污染物進(jìn)行源頭預(yù)防。他們認(rèn)為“預(yù)防”勝于“控制”，因為“控制”的結(jié)果必然是“失控”。他們對傳統(tǒng)的“生產(chǎn)過程末端治理”持強(qiáng)烈的反對態(tài)度，認(rèn)為在自然界中，堆積成山的廢棄物是無法轉(zhuǎn)移的，把污染物暫時藏到環(huán)境中的某個不惹人注意的地方的變戲法行為，遲早是要露餡的，這些污染物總有一天要出來做怪。因此，源頭預(yù)防和減量化勝過末端治理。

4.低碳經(jīng)濟(jì)模式要效仿大自然，進(jìn)行“系統(tǒng)設(shè)計”。康芒納、霍肯、布朗和戴維森等都積極倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要效仿大自然的生態(tài)系統(tǒng)。在他們看來，大自然中一個物種的消耗成為另一個物種的食物，混亂和失衡雖然也會發(fā)生，但生態(tài)圈能夠自我糾正和自我恢復(fù)。一個循環(huán)和恢復(fù)型的經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該在從搖籃到搖籃的生命循環(huán)中運轉(zhuǎn)，而不是在從搖籃到墳?zāi)怪械倪^程中運轉(zhuǎn)。每個產(chǎn)品或副產(chǎn)品在被生產(chǎn)出來以前就已經(jīng)想好了它隨后的形態(tài)，設(shè)計者必須從一開始就把這一產(chǎn)品將來的用途和避免廢物考慮在內(nèi)，這樣，就不會產(chǎn)生危險的和生物學(xué)上無用的廢物。

5.政府在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮重要作用。西方學(xué)者們認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要同時發(fā)揮市場和政府兩方面的重要作用，特別是政府的作用至關(guān)重要。政府不僅通過法律對保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到強(qiáng)制作用，而且還可通過征稅或減稅等經(jīng)濟(jì)手段對生產(chǎn)者和消費者的破壞或保護(hù)資源環(huán)境的行為進(jìn)行抑制或獎勵。同時，政府還要積極引導(dǎo)并鼓勵公眾積極參與低碳經(jīng)濟(jì)實踐，通過教育提高公眾的低碳經(jīng)濟(jì)覺悟，使之成為公眾的自覺行動。

三、當(dāng)代西方學(xué)者低碳經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理意義

自我國引進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)概念以來，國內(nèi)政府部門、產(chǎn)業(yè)界和學(xué)術(shù)界對低碳經(jīng)濟(jì)的研究非常活躍，他們從不同的角度、維度對該領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的討論和積極的探索，全面而深入地探究當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想，既能豐富我們正在進(jìn)行的低碳經(jīng)濟(jì)理論研究的內(nèi)容，更能有助于我們從以下三個方面準(zhǔn)確把握低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，從而為低碳經(jīng)濟(jì)的實踐提供堅實的理論指導(dǎo)。

1.低碳經(jīng)濟(jì)的定位。研究低碳經(jīng)濟(jì)的定位就是讓我們明白，我們提出低碳經(jīng)濟(jì)概念的關(guān)鍵目的是什么。無論是從波爾丁的“太空船經(jīng)濟(jì)”理論，還是洛文斯的“自然資本理論”和布朗的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”思想中，我們都可以看出，西方學(xué)者們認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)最主要的目的是解決生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)之間的矛盾。這一矛盾包含兩方面的內(nèi)容:一方面是資源環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“瓶頸”約束;另一方面是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響。這決定了低碳經(jīng)濟(jì)的二維定位，即資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長或發(fā)展模式。那種主張低碳經(jīng)濟(jì)三維定位(即經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境)的觀點，實際上是對低碳經(jīng)濟(jì)概念的泛化，將低碳經(jīng)濟(jì)等同于可持續(xù)發(fā)展。我們說低碳經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的最佳模式選擇，但低碳經(jīng)濟(jì)并不等同于可持續(xù)發(fā)展，否則就沒有必要提出低碳經(jīng)濟(jì)這一新的概念。盡管低碳經(jīng)濟(jì)模式會產(chǎn)生社會效益，如拉長產(chǎn)業(yè)鏈，增加就業(yè)，但這是低碳經(jīng)濟(jì)的溢出效益而不是其主線。

2.低碳經(jīng)濟(jì)的外延。研究低碳經(jīng)濟(jì)的外延就是讓我們明白，我們提出的低碳經(jīng)濟(jì)概念所指的邊界和所涉及的領(lǐng)域。布勞恩加特和恩格爾弗里德的“聰明的產(chǎn)品體系”思想以及康芒納、霍肯和布朗等都倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要效仿大自然生態(tài)系統(tǒng)思想，都強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長或發(fā)展模式的二維定位決定了低碳經(jīng)濟(jì)的外延是“經(jīng)濟(jì)”，“低碳”是這一新的經(jīng)濟(jì)模式區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的特征。低碳經(jīng)濟(jì)是通過“低碳”達(dá)到“經(jīng)濟(jì)”目的，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。這里的“經(jīng)濟(jì)”既指經(jīng)濟(jì)活動，也指經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)方式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)活動包括生產(chǎn)、交換、流通和消費四個環(huán)節(jié)。就是說經(jīng)濟(jì)活動所包括的生產(chǎn)、交換、流通和消費四個環(huán)節(jié)，構(gòu)成了低碳經(jīng)濟(jì)外延的內(nèi)容。根據(jù)約翰內(nèi)斯堡世界可持續(xù)發(fā)展大會通過的實施計劃，建立可持續(xù)生產(chǎn)與消費模式問題是目前發(fā)達(dá)國家普遍關(guān)注并積極實踐的一個熱點。根據(jù)德、日及我國目前低碳經(jīng)濟(jì)的實踐來看，低碳經(jīng)濟(jì)外延的重點都放在生產(chǎn)和消費領(lǐng)域。尤其對我國而言，建立可持續(xù)生產(chǎn)與消費模式的途徑就是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。

3.低碳經(jīng)濟(jì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。波爾丁的“太空船經(jīng)濟(jì)”理論、洛文斯的“自然資本理論”和康芒納的“控制等同于失控”思想都特別強(qiáng)調(diào)通過改變物質(zhì)的流動方式來發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，因此，在低碳經(jīng)濟(jì)中，改變物質(zhì)流動方式的目的是降低“通量”，使之與生態(tài)系統(tǒng)的“容量”相適應(yīng)。效率是衡量經(jīng)濟(jì)增長績效的通用標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)效率指標(biāo)是勞動生產(chǎn)率的或其他資本要素投入的效率。低碳經(jīng)濟(jì)關(guān)注的“通量”是物質(zhì)，是資源和能源，所以，其效率應(yīng)該是資源能源生產(chǎn)率，這就是國際上流行的生態(tài)效率概念，它是連接資源、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的“節(jié)點”指標(biāo)，其實質(zhì)反映了經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的關(guān)系，理想的生態(tài)效率是經(jīng)濟(jì)增長與資源消耗、環(huán)境污染相脫鉤。只有經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)效率高，才可能實現(xiàn)以最小的資源投入，實現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益和最低的污染排放，取得經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)效率是低碳經(jīng)濟(jì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。

因此，當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想對于我們深刻理解低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵具有重要的借鑒意義。根據(jù)對低碳經(jīng)濟(jì)的上述界定，我們可以將低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵概括為:低碳經(jīng)濟(jì)是對社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動中的資源流動方式實施了“減量化、再利用、再循環(huán)和無害化”管理調(diào)控的，具有較高生態(tài)效率的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。具體講，就是根據(jù)“減量化、再利用、再循環(huán)和無害化”原則，以物質(zhì)管理方法為基礎(chǔ)，依靠科學(xué)技術(shù)、政策手段和市場機(jī)制調(diào)控生產(chǎn)和消費活動過程中的資源能源流動方式和效率，將“資源——產(chǎn)品——廢物”這一傳統(tǒng)的線性物質(zhì)流動方式改造為“資源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)循環(huán)模式，充分提高生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動的生態(tài)效率，以最少的資源能源消耗，取得最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和最低的污染排放，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益的統(tǒng)一，形成可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式，建成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會[9]。

目前，在我國的低碳經(jīng)濟(jì)理論研究中，對當(dāng)代西方學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想研究是最薄弱的環(huán)節(jié)，這與我國當(dāng)前正大力借鑒西方低碳經(jīng)濟(jì)的實踐相比，顯得很不對稱和諧調(diào)。對西方當(dāng)代學(xué)者的低碳經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行深入探討，有助于將低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于堅實的理論基礎(chǔ)之上，并對低碳經(jīng)濟(jì)實踐發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用。

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(責(zé)任編輯:李江)