鶴文化的特征表現及傳播渠道

摘要:鶴文化是中華民族文化優秀的組成部分，是由丹頂鶴自身所衍生出來的一種文化精神與意義。這種文化精神以丹頂鶴的素樸自然、優雅剛健、福瑞忠貞、美滿和諧、吉祥長壽等象征意義為根本性內涵。鶴文化具有群體性、地域性、傳承性、寄托性和形象性等特征，并通過文學、藝術、宗教等渠道被廣泛傳播。

關鍵詞:鶴文化;特征表現;傳播渠道

中圖分類號:G112 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)17-0201-02

鶴文化是中華民族優秀的傳統文化之一，是中華民族文化優秀的組成部分，文化是一個國家和民族的靈魂，是一個民族區別于其他民族的內在的、根本的標志。在人類生活中，鶴文化是由丹頂鶴自身所衍生出來的一種文化精神與意義，這種文化精神以丹頂鶴的素樸自然、優雅剛健、福瑞忠貞、美滿和諧、吉祥長壽等象征意義為根本性內涵。

一、鶴文化的特征表現

作為人類文明的產物，中國的鶴文化橫亙古今、源遠流長，已經深深地植根于中華民族的每個人心中。它是中華民族具有悠久歷史的燦爛文化、先進文化之一，在中國傳統文化中占據著一定地位，千百年來深深地影響著中華民族的文化心理建構，具有很高的傳承價值。它的特征表現為以下幾個方面。

(一)群體性

民族文化的首要特征就是它的群體性。鶴文化是民族文化，這是因為鶴文化在其形成過程中，首先必須得到群體的認同，唯有群體的認同，才能約定俗成，進而完善并傳承下來，這是其一。其二，鶴文化是群體智慧創造的結果。以鶴文化的民間故事為例，第一個編故事的人講述的故事情節可能十分簡單，線條也單一，如同插在地上的柳枝;第二個講故事的人讓它發芽吐葉了;第三個講故事的人讓它開出了柳絮，且搖曳多姿，等等如此現象。正如有些學者所指出，每一個人在講述、表演、模仿和重復某一種事項時，都可以說是一種創造。其三，鶴文化為群體所遵從。鶴文化一經形成，即規約了特定的生產方式與生活方式，如鶴所蘊含的高潔高雅、超凡脫俗之氣質，這是人類所追求的。由此不難看出，人類在征服自然、從蒙昧走向文明的進程中，所創造、傳承并遵從的鶴文化，是群體成員共同的心理企盼、共同的話語訴求、共同的審美理想和共同的價值追求。

(二)地域性

人類在走向文明的進程中創造了鶴文化，這種創造既代表了生產力的發展水平，又適應了人類所處的外部環境，包括氣候溫差、干濕狀況、地形地貌、物產植被等等，即與人類所處的自然生態環境密切相關。因此，鶴文化也是人類征服自然的結果。由于不同的人類群體繁衍生息于不同的自然生態環境之中，使之所創造的鶴文化呈現出不同的個性，這種個性即鮮明的地域性特征。這從衣、食、住、行、用諸多方面都可以得到充分證明。如清廷服飾——一品文官綴繡的補子圖案為仙鶴;青銅器——立鶴方壺，我國春秋中期青銅器，是一種盛酒的禮器，壺蓋上部為重瓣向外翻仰蓮花形裝飾，中立一鶴，展翅欲飛，形象真實生動;朝鮮族民間舞蹈中，模擬鶴自然形態的物質因素有“鶴步”、“鶴飛翔”等舞蹈形象。所有這些，都是生活在特定地域的人們適應自然、利用自然、與自然相和相諧的印證。

(三)傳承性

鶴文化的價值所在，即它所彰顯的功能決定了它的傳承性特征。傳承，使鶴成為財富，成為文化，得以世世代代延續下來，并且在延續的過程中，不斷被后來者融入富有時代特色的文化元素，使之愈發被人們所接受。在考古中人們發現，早在公元前8000年左右，鶴文化就融進了人類的生活，人們使用鶴骨制成樂器(七音階鶴骨笛，這是世界上已出土的距今年代最早、保存最為完整的樂器實物)，古蜀人、昂昂溪人將白鶴作為自己氏族的神圣圖騰，春秋時期出土的青銅器，在不同歷史時期鶴文化在詩文、建筑、哲學等諸多領域的表現，都體現了其傳承性。可見，鶴文化作為特有的價值體系之所以得以傳承，取決于人們的價值判斷與價值認同。可以說，沒有文化傳承，就沒有現代文明。

(四)寄托性

在我國悠久的傳統文化發展中，有相當一部分反映了民眾的信念支撐、理想追求、情感慰藉乃至心理依賴，我們將其概括為寄托性。鶴文化也如此，從遠古先民的圖等崇拜，到鶴文化在文學、繪畫、建筑等眾多領域里的表現，無不體現鶴文化的寄托性，這是鶴文化的又一顯著特征，它大多通過諧音、寓意、象征、造型的形式表現出來。鶴與“和”諧音;鶴的壽命約在60～70年，象征著長壽，人們把去世譽為駕鶴西行;鶴飛舞時直沖云天的姿勢被譽為奮發向上;鶴的一夫一妻制，被喻以忠貞福瑞、和諧美滿等。總之，任何文化樣態都有其自身特征及其發展規律，寄托性這一特征，是鶴文化顯著地區別于其他文化樣態之所在。

(五)形象性

形象性本是文學藝術的典型特征，我們之所以將其歸納為鶴文化的特征，不僅是因為有關鶴民間口頭文學、民間藝術是鶴文化的重要組成部分，而且，即使民間工藝技術、民間娛樂的形象性亦十分顯著。首先，看看民間工藝技術，絲織刺繡。如明中期織繡《鳳鶴樗蒲紋妝花緞簾》，圖案以“鳳鶴相戲”組成橄欖形的樗蒲紋，花紋上下交錯，四方連續，采用金線交邊，更顯富麗華美，為明代妝花織物的佳作。雕刻、陶瓷制品以及各類金屬工藝，無不是以栩栩如生的形象性為人們所感染、所贊嘆、所收藏。再看民間娛樂，如放風箏、剪窗花、扭秧歌以及面具舞會，也無不是以其形象性令人陶醉其中，且心曠神怡。可以說，形象性作為物化形態，既是鶴文化的傳播媒介，又充分體現了鶴文化的內涵，并成為鶴文化美的韻律。正如有學者所指出，人們按照自己的理想來創造物品，制作出自然界中所沒有的東西。在這個造物過程中，既包含了具體的使用目的，也包含了審美的社會功能，在具體方法上，當然也包括了對形式美規律的運用。

二、鶴文化的傳播渠道

鶴文化的傳播渠道主要表現為以下幾個方面。

(一)文學渠道

文學是以語言為工具對社會生活的形象反映。文學為語言藝術，語言是文學用以塑造形象反映社會生活的基本材料和基本手段，這也就形成了文學自身區別于其他藝術形式的特點。語言藝術具有形象的間接性，能多方面靈活地反映社會生活以及深刻的思想性。

人類對鶴文化的傳播較多地體現在詩詞歌賦之中，從《詩經·小雅·鶴鳴》、《易·中孚》:“鶴鳴在陰，其子和之。”魏晉·曹植的《失題》中“雙鶴俱邀游，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。”南朝宋·鮑照《舞鶴賦》中“精含丹而星曜，頂凝紫而煙華。”尤其是到了唐代，鶴的形象被廣泛用到詩文之中。白居易《代鶴》“我本海上鶴，偶逢江南客。”劉禹錫 《秋詞》“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”元稹《松鶴》“漸見尺帛光，孤飛唳空鶴。”宋·蘇軾《放鶴歌》“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。”《后赤壁賦》中蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦，遺棄凡俗、追求自由的精神。《三國演義》中的一句“先主見李意鶴發童顏，碧眼方瞳，灼灼有光。”這些膾炙人口的描寫鶴的作品，不僅把鶴的優美形態描寫得傳神動情、淋漓盡致，而且借鶴言志，以鶴抒情，擴大了古典詩歌的題材，開拓了古典詩歌的意境。

(二)藝術渠道

所謂藝術，大致有三種含義:一是指“技藝”、“技能”;二是指富有創造性的工作方式和方法;三是指用語言、動作、線條、色彩、音響等不同手段構成形象以反映社會生活，并表達作家、藝術家的思想感情的一種社會意識形態。也即是說藝術常常是通過形象化的手段來表達作者思想感情的。

鶴文化的藝術傳播主要表現在繪畫、刺繡、雕塑、工藝、服飾、建筑等形象之中。在人類的生產生活當中，人類創造了大量的以鶴為題材的藝術精品。早期的先民們就學會用鶴骨制作樂器，在河南省安陽市陰虛婦好墓出土的“玉鶴”飄逸灑脫。陜西西安秦皇陵出土的《青銅彩繪仙鶴》體現了秦始皇長生不老的夢想。北宋趙佶的《瑞鶴圖》，此圖繪彩云繚繞之汴梁宣德門，上空飛鶴盤旋，鴟尾之上，有兩鶴駐立，互相呼應。畫面僅見宮門脊梁部分，突出群鶴翔集，莊嚴肅穆中透出神秘吉祥之氣氛。《太和殿銅鶴》，出現在太和殿的漢白玉露臺上，充分表現出鶴文化在古老中國的崇高地位，也正是在彰顯帝王皇權的太和殿得到了升華。平凡的鶴以其不凡的精神內涵與神格化的龜身獸佇立在太和殿廣場之上，一同為天朝盛世頌德祈福。

(三)宗教渠道

宗教是一種在世界各個民族、各個國家普遍存在的社會歷史文化現象，據有關宗教學者統計，全世界現有信仰各種宗教的信徒約40多億人，占世界總人口的70%以上。

中國的鶴文化與道教淵源頗深。道教是中國土生土長的宗教，創立于東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明;在這一理論上，道教直接吸收并發展了春秋戰國時期的老子，莊子的道家思想;在實踐上，道教繼承了先秦時期術士的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。仙鶴自古是道家的祥瑞之物，是脫化飛升、得道成仙的一種象征。在歷史文獻及傳說中，仙人騎乘和飼養的都是鶴。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于鶴鳴山，養鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴。《太和殿銅鶴》就帶有一些宗教色彩。太和殿是紫禁城內舉行大典的地方，明清兩代皇帝登極、宣布即位詔書，皇帝大婚，冊立皇后等重大儀式都在此舉行。而統治者對祭祀、儀式等活動極為重視，在古人看來，祭祀、大典關系到國運興衰、江山社稷之安危。在太和殿大殿內梁，蟠龍藻井正上方更是供奉著刻有藏傳佛教及道教經文的符板，以此祈求可以得到各路神明的庇佑。可以看出當時統治者的眾教為我所用，保我江山永固的思想。而仙鶴即丹頂鶴，代表著龜鶴千秋，意為長壽。