基督教傳統下的西方法治探討

摘 要:擬從宗教與法律的關系入手，主要談及基督教文化對西方法治形成的促進作用。從十六世紀的宗教改革以后，寬容、自由的理念彌散于基督教教義當中，這些都對后世美國的憲政起了很重要的思想指導作用。事實上，美國《獨立宣言》上所提到的造物主(creator)就是基督教中關于自然正義的化身。由此可見，基督教對后世的法律生活有多么重要的影響。關鍵詞:信仰;基督教;自由

中圖分類號:B9

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)09-0272-02

1 從宗教儀式中看宗教與法律的關系

在西方的法律文化中，對之影響最大的莫過于宗教儀式了，在西方的法律傳統中，宗教在法律中占有重要地位，法律帶有宗教崇拜的色彩，而宗教從直觀上看就是宗教儀式，宗教儀式是構建宗教信仰的前提和基礎，那么同樣，法律的權威也體現在法律的某種儀式上，可以說不論古代的法還是現在的法，在立法、執法、司法的過程中無不顯露出儀式的軌跡，從近年的司法改革中，我們看到法院在審判儀式上的變化，從過去的軍裝，大沿帽到法官袍、法槌的演變，使我們能感覺到的是我國的法律文化正與世界尤其是西方接軌，作為西方正義象征的女神的眼睛是被蒙著的，意即進入法律程序中的裁判者的身份不同于他在社會中的角色，法律的權威來源于它的正義性，美國法學家博登默說:正義不僅要實現，而且應該以人們看得見的方式得以實現，正是這種儀式化的法律才增強了人們對法律權威的信服，中世紀神學的代表人物托馬斯#8226;阿奎那認為:法律是否有效，取決于它的正義性。

2 基督教平等思想對西方法治的影響

構成近代西方法治思想的重要基礎之一——平等，來自于基督教經典著作《圣經》里的上帝造人之說，翻開舊約圣經的第一頁就可以看到上帝在造人之時并沒有將人分成三六九等，在《創世紀》中上帝在每六日將人造出，每七日便安息了，從此就有了人類，在教會中基督徒也以弟兄姊妹互相稱呼，因為他們在天父那里是平等的，《圣經》中的關于人類起源的問題以及眾生平等的觀念直接影響了美國的憲政思想。如洛克認為人的生命、自由和財產權利是造物主賦予人們的不可讓與的自然權利，而《獨立宣言》寫道:“我們認為以下真理是不言而喻的，人人生而平等，人人都享有上帝賦予的某些不可讓與的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。

在《圣經》中寫到了上帝與人立約，表明上帝愿在此約定下按約定來行事，這對西方人的契約思想及后來“法律至上”的觀念的形成具有深刻的影響，按西方人的邏輯，既然上帝都愿意受契約的約束，為什么人不能按照契約法行動呢?受基督教的影響，國王在就職時要進行隆重的加冕典禮和涂油儀式，借此表明權力是上帝賦予的 ，它表明國王雖然取得了凌駕于社會之上的帶有神圣光環的特權，但仍低于法律，應該“根據法律而不是個人意志來引導他的人民，并且和他的人民一樣服從法律，國王權力的兩重性——即崇高性和有限性的特征依然可見 ，由此可見，法律至上的觀念在英國已具雛形，法律至上在當時是在于限制王權的，但不可否認的是它對于近代的憲政產生有著深遠的意義，因為憲法的精髓和主要功能也在于限制國家權力。

法律至上的邏輯前提是法律個人或多元利益集團或政治權力之間因合意而生的契約 ，在一個社會中是存在不同的利益群體的，就好比在市場中存在許多工作競爭者，正是不同競爭者之間的博弈才達到了一種市場配置資源的合理性，同樣在國家生活中要實現真正的法律至上也需要不同的利益集團，正如昂格爾所說:“法律秩序要發展，必須以這樣一種環境為前提，即沒有一個集團在社會生活中永恒地占據支配地位，也沒有一個集團被認為具有一種與生俱來的統治權利。集團之間這樣一種關系可以被稱為是自由主義社會，或者用一種當代美國政治科學的更生動的語言，稱其為多元利益集團。” 縱觀英國近代憲法《大憲章》的形成過程，可以看出這部成文憲法是在國王和教權，新興資產階級和舊貴族的反復討價還價之后才誕生的，正是這種社會不同利益群體的斗爭才會使人們坐下來通過契約的形式來達成共識，大家按達成的協議共同生活才會達成一種法律至上的觀念，如果社會始終被一個集團所控制，那就很有可能不是法律至上或僅僅是名義上的法律至上了。

3 基督教的二元政治觀對西方自由主義國家的影響

在《圣經#8226;羅馬書》中使徒保羅說過這樣一段話:在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出于神的，凡掌權的，都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的，原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善，就可得他的稱贊。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的，所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這緣故。因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他，當得糧的，給他納糧。當得稅的，給他上稅。當懼怕的，懼怕他。當恭敬的，恭敬他。 

《圣經#8226;羅馬書》主要記載使徒的一些書信，其是使徒保羅的這封書信，被認為是基督徒因遵守世俗法律的論述。在《圣經》中這也是為數不多的關于上帝之法與世俗國家之法關系的陳述，顯然保羅認為基督徒應遵守世俗權力。然而，借助于這段話我們也可以看出在西方基督教產生并發展的過程中始終伴隨著兩種權力觀，簡單地說，即上帝之權與國王之權，或者說上帝在人間權力的代表——教權與王權。在奧古斯丁的《上帝之城》(city of god)中，他將人類世界分為上帝主宰的天國和人類主宰的地國。由此可以看出在中世紀的歐洲國家是存在這種二元的社會政治結構的，國王須借助于教皇來鞏固他的世俗統治，而教皇也須借助國王的權力來保證教會的日常運作，這種教權與政權的關系是此消彼長，難分伯仲的，教皇可根據宗教的教廡廢除掉一個暴虐的國君，國王也可以動用軍隊鏟除掉一個不稱職的大主教。筆者認為但從宗教方面來說，這種二元政治體制，使中世紀西歐城邦中的公民不再臣服于其中任何一去力量。

自十六世紀馬丁#8226;路德的宗教改革之后，世俗政權似乎在地位上壓倒了教權，教皇從些不能再與國王平分秋色，但這種二元主義的政治觀已深入人心，那就是國家不能強迫人們去信仰某一種理念或精神，每個人都有權力選擇他的自由信仰，于是，“學管靈魂的事屬于每個人自己，也只難留歸他自己”，國家權力的擴大不能肅奪每個人屬于他自己的自由，筆者認為，個人權利與國家權力的界限的深層次來源就是基督教的二元政治體制。“16世紀德國的宗教戰爭，尼德蘭加爾文教徒的反抗，17世紀英國清教徒移居北美和隨后的造反，17世紀“南特敕令”廢除后法國加爾文教徒大批出逃，都顯示了歷史傳統的力量，這種持續上千年的獨特的政教關系在西方人深層的心理上積淀為一種根深蒂固的意識，即國家的權力是有限的，政府在人們的社會生活中處于工具性的作用，而不再是人的生命的指引者，在教權被壓制下去之后，取而代之的并不是國家權力，而是自由，西方人寧愿將生命交由自己的靈魂去自由支配，也不愿將其交給一個同樣充滿著原罪的人組成的政府去支配，這，我想就是基督教留給西方人最好的禮物季吧，的確，兩種權力間的爭斗有時甚至是兇殘的廝殺給西歐中世紀帶來無數的混亂、動蕩和罪惡。然而這一切痛苦的經歷過去之后，人們看到它也給西方留下了珍貴的遺產。即近代自由主義。所以，西方人極為珍視這種來之不易的禮物，美國憲法修正案的第一條就確認公民有宗教信仰的自由，國家沒有權力去干預人們的思想自由。

參考文獻

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[3]錢福臣.美國憲政生成的深層次背景[M].北京:法律出版社，2005.