弗蘭克爾的存在主義對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生困境的啟示

摘要存在主義是一種為解答現(xiàn)代社會(huì)中人面臨的諸多困惑的努力。現(xiàn)代人的困境是他必須自己選擇生活的意義，而弗蘭克爾的存在主義給出了一個(gè)安心保證——生活是有意義的，只要我們?nèi)ふ摇．?dāng)今大學(xué)生的情況類似于現(xiàn)代人的困境，他們進(jìn)入大學(xué)之后，突然發(fā)現(xiàn)生活的方向和意義要由自己來(lái)選擇，與此同時(shí)，他們往往發(fā)現(xiàn)自己又沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)和能力去選擇，也沒(méi)有人去指導(dǎo)他們。因此，他們往往無(wú)所適從或輕率地選擇消極的生活意義。面對(duì)意義的缺乏，大學(xué)生們會(huì)用不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)，但真正健康的選擇是比較少的。因此，我們需要首先實(shí)踐弗蘭克爾的存在主義，獲取自己生活的意義，從而獲取信心，最后陪伴我們學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們生活的意義。

關(guān)鍵詞存在主義 弗蘭克爾 大學(xué)生

中圖分類號(hào):G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

上世紀(jì)上半葉，尤其是兩次大戰(zhàn)之后，有許多有志之士、思想家，當(dāng)然也包括許多精神分析師和心理治療師開(kāi)始思考人類面對(duì)的難題，他們?cè)噲D去理解大戰(zhàn)的意義，極權(quán)主義的意義，西方文化中的危機(jī)，現(xiàn)代人普遍感到空虛、隔離、無(wú)助等以前幾個(gè)世紀(jì)沒(méi)有深入思考的問(wèn)題，也提出了很多的解釋。存在主義即是其中的一種被廣為接受的思想和解釋。存在主義中也有不同的分支，各自的思想有所不同，但有其共同點(diǎn)，在此文中不再贅述。弗蘭克爾的存在主義或意義治療是存在主義的一個(gè)主義流派，其目的就是要回答這個(gè)問(wèn)題:“人活著是為了什么?”

1 現(xiàn)代人的困境

生活的意義或生命的意義不是現(xiàn)代社會(huì)才有的問(wèn)題，之所以現(xiàn)代人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有如此迫切的追問(wèn)，乃是由于目前的社會(huì)沒(méi)有給予一個(gè)確切的答復(fù)，使得大多數(shù)人可以應(yīng)著這個(gè)回答而安身立命。

前文明社會(huì)的原始人與自然渾然一體，毫無(wú)任何不適之感。隨著文明的發(fā)展，人類作為一個(gè)整體，越來(lái)越從自然、環(huán)境、背景中脫穎而出，自然所給予的“理所當(dāng)然”的意義的保證也越來(lái)越弱。到了近代，工業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展，當(dāng)人們可以自由選擇自己的職業(yè)和生活方式時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)維持了幾千年職業(yè)身份給予人們生活的意義也瓦解了——我的父親是一個(gè)農(nóng)民，但我不必再成為一個(gè)農(nóng)民，我可以自由選擇自己的職業(yè)和生活，但是，我究竟想要什么呢?如果說(shuō)以前我的生活的意義在于照顧田地，取得好的收成，為妻兒帶來(lái)面包，那現(xiàn)在我的生活的意義在哪里呢?

全然的脫穎而出仿佛就像第二次誕生，但是這次沒(méi)有人告訴我們，教我們?cè)撟鍪裁础⒆鍪裁词怯幸饬x的，或者生活本身根本沒(méi)有意義!在這個(gè)當(dāng)口，弗蘭克爾站出來(lái)，以他自身從集中營(yíng)中的極端經(jīng)歷中得到的體驗(yàn)告訴我們:生活是有意義的，在任何時(shí)候都是如此!這是對(duì)現(xiàn)代人們的無(wú)助狀態(tài)的一句安心保證。沒(méi)有這個(gè)前提，后文中的討論也是無(wú)法展開(kāi)的。

2 當(dāng)今大學(xué)生的困境分析

新入學(xué)的大學(xué)生，如果我們仔細(xì)分析他們?nèi)雽W(xué)的情況，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的狀況與現(xiàn)代人的狀況有些類似。無(wú)論是在哪那一個(gè)地區(qū)，高中階段總是帶有強(qiáng)烈計(jì)劃性的，目標(biāo)就是高考成功。學(xué)生在這種自主性極為稀少的高中受過(guò)三年的訓(xùn)練之后，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)大學(xué)的生活沒(méi)有人告訴他們要做什么，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，他們得到的信息大多是模糊的。從高度計(jì)劃性生活到高度自主性生活的突然切換極易造成學(xué)生心理上的失衡感，用一種比喻的說(shuō)法就是:沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，感覺(jué)飄在半空。

對(duì)于來(lái)自相對(duì)落后地區(qū)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于地域的差別，他們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)選擇的范圍大大擴(kuò)展，他們以前可能想都沒(méi)想過(guò)的事，可能對(duì)于其他的同學(xué)來(lái)說(shuō)可能理所當(dāng)然的事。這些比較純樸簡(jiǎn)單的孩子來(lái)說(shuō)，選擇的突然豐富，很容易對(duì)他們的價(jià)值體系造成很大沖擊，讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)趕到無(wú)所適從。

對(duì)于來(lái)自大城市的學(xué)生來(lái)說(shuō)，得益于從小培養(yǎng)的相對(duì)自主的精神，他們?nèi)菀讎L試新的東西，但是由于相對(duì)更多保護(hù)的成長(zhǎng)環(huán)境，他們往往邁不開(kāi)行動(dòng)的步子。有的學(xué)生會(huì)大膽嘗試，但往往沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的思考，以為求新、求刺激就是生活的全部意義。

3 大學(xué)生面對(duì)困境所采取的應(yīng)對(duì)方式

有的同學(xué)選擇繼續(xù)拼命地學(xué)習(xí)。在圖書館、自修教室經(jīng)常看到這類同學(xué)(雖然不是每位拼命學(xué)習(xí)的學(xué)生都是這樣)，這種應(yīng)對(duì)方式固然有其可取之處(至少學(xué)會(huì)了許多知識(shí))，但從本質(zhì)上這種方式是對(duì)高中高度計(jì)劃性的復(fù)歸。在這種極有規(guī)律的生活中，學(xué)生感到一種安心，仿佛他或她又踏實(shí)了，并且又有了一種熟悉的、高中階段特有的奮斗的感覺(jué)。但是這樣的同學(xué)沒(méi)有在新的情景中有新的成長(zhǎng)，面對(duì)給予他們的選擇的自由，他們沒(méi)有負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，沒(méi)有創(chuàng)造新的意義，其生活依然在舊有的意義中繼續(xù)。

第二類同學(xué)是一個(gè)很大的連續(xù)體，從輕微地感到大學(xué)生活的無(wú)聊、只是被動(dòng)地按照學(xué)校的課程去學(xué)習(xí)去生活——做一些大學(xué)生被認(rèn)為應(yīng)該做的一些事:出去唱唱歌、看看電影，這些事并不能帶來(lái)許多的樂(lè)趣，只是不去參與會(huì)覺(jué)得自己不太“合群”、不太“正常”;一直到無(wú)所事事、整日玩樂(lè);甚至到攀比、炫富，拉幫結(jié)派。這些學(xué)生的內(nèi)心中一定感到空空的，用弗蘭克爾的思想來(lái)說(shuō)就是存在意義的缺失。在連續(xù)體的一端是一種無(wú)力的感覺(jué)，在另一端則使用一些“虛假”的“意義”來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

還有一些學(xué)生，看上去是好學(xué)生(從傳統(tǒng)角度看確實(shí)是好學(xué)生)，(被迫和無(wú)意識(shí)地)吸收了父母、家族、傳統(tǒng)的價(jià)值體系，努力為一個(gè)給他們預(yù)設(shè)好的“理想”而努力。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在一個(gè)既定的價(jià)值體系中找到生活的意義不是一件難事，關(guān)鍵是這些意義可能并非是他們自己的選擇，他們似乎是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地被驅(qū)使著去完成一些事情，他們往往能夠取得一些成功，過(guò)上較好的生活，但是他們往往也是中年危機(jī)的受害者。

那么就沒(méi)有“真正”健康(從一般社會(huì)觀點(diǎn)來(lái)看，上一段中提到的學(xué)生是很健康的了)的學(xué)生了嗎?我想還是有的，即使沒(méi)有外界的干預(yù)也總是有這么一些個(gè)體，因?yàn)槠渖械姆N種際遇，因?yàn)樗?她)們獨(dú)特天賦而學(xué)會(huì)了為自己負(fù)責(zé)，自由地在工作、愛(ài)和苦難中創(chuàng)造并選擇生活的意義。就像弗蘭克爾本人一樣。整個(gè)社會(huì)似乎總有這樣一種平衡的機(jī)制，確保所有類型的個(gè)體都能存在，雖然不是同比例地存在(這就是我們熟悉的正態(tài)分布)。

4 高校心理工作者能為大學(xué)生們做些什么

顯然，只有為數(shù)不多的“真正”健康的學(xué)生并不能讓心懷愛(ài)心的高校心理工作者滿意，那么我們可以做些什么呢?

有一點(diǎn)是肯定的，想要指導(dǎo)我們的學(xué)生去學(xué)會(huì)自由地選擇生活的意義，我們自己就必須要首先做到，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，我們是否負(fù)責(zé)任地做出了我們的選擇，并且讓我們的生活變得更有意義?

如果我們能夠做到，那就意味著我們用我們的生活體驗(yàn)證實(shí)了弗蘭克爾的論斷:生活總是有意義的。我們能夠從心里相信這句話是真實(shí)的，因?yàn)槲覀冏约鹤龅搅恕６覀冞@種發(fā)自內(nèi)心的、有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的信心無(wú)疑能給予學(xué)生以大鼓舞。

弗蘭克爾說(shuō)過(guò)，生活的意義因人而異，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的終極意義。生活的意義就是在生活不斷地向我們發(fā)問(wèn)時(shí)我們給出的回答。因此，過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新的探索者至多只是一種參考，而學(xué)生的選擇在當(dāng)今社會(huì)的越來(lái)越明顯的多元價(jià)值下也會(huì)更加多元。他們可能選擇一種不同于祖輩父輩的新的生活方式，他們也可能欣然接受傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，只要他們是運(yùn)用了意志的自由去思考了生活的意義，并且以負(fù)責(zé)任的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這種意義就可以了。我們能做的無(wú)非就是以關(guān)切的心陪伴他們。

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