儒家思想與中國古代農業機械化發展

摘要儒家思想對中國的科技發展起著疏導、推進的作用，尤其是儒家所倡導的治學理念、治世態度更是對中國科技的發明奠定了基礎。儒家重視教育、尊重知識，追求創新的優良傳統，為科技發展和創新提供了必要的文化土壤。

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

中國自古就以遼闊肥沃的疆域聞名于世，人多地廣的特殊結構模式使中國不得不以農耕產業為發展基礎。而農業機械在歷史發展中始終扮演著重要的角色，甚至可以說，機械對推進中國歷史發展起到了決定性的作用。只是因為人們一直深受封建思想的蒙蔽而沒有重視它的存在。還有一個原因就是，古人對歷史典籍的劃分不像今天的圖書分類法一樣詳盡，只是大致分經、史、子、集四類，沒有專門的人文學科、基礎學科、自然學科和社會學科這樣細致的劃分。所以，像機械類這樣的學說只能散落在各文化典籍中。同時，這也誤導了人們認為我國古代沒有“機械”概念的思想。

1 機械的定義及來源

1.1 中國古代典籍對“機械”的定義

“機”在古漢語中原指某種(類)特定的裝置，后來泛指一般的機械。

“機，弩牙”。(《釋文》)

“機，主發者也”，指弩機。(《說文解字》)

由此可知，“機”的本義是指機械裝置中構成轉動副的轉動構件。

“械”在中國古代指器械、器物等實物。

“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多”(《莊子·天地》

“公輸般為楚造云梯之械”(《墨子·公輸》)

“淮陰，王也，受械于陳”(《漢書·司馬遷傳》

1.2 西方對“機械”的定義

古羅馬建筑師維特魯威認為:“(機械是)把木材結合起來的裝置，主要對于搬運重物發揮效力”。

德國機械師廖波爾特認為:“機械或工具是一種人造的設備，用它來產生有利的運動;同時在不能用其它方法節省時間和力量的地方，它能做到節省”。

從西方“機械”定義的角度來看，我國古代的紡絲機、磨車、加帆手推車、水排、風扇車和簸揚機等都符合“機械”機構的定義。甚至與同時期其他各國相比，對于機械的應用，中國的歷史要悠久的多。

2 儒家思想為古代農業機械發明奠定知識基礎

科學研究發明需有一定的知識基礎和專業基礎。在古代，因為科學沒有從一般的知識體系中分化出來，所以科學知識與一般文化知識是一體的。自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想就占主流作用。《漢書·藝文志》:“儒家者流……助人君陰陽、明教化者也;游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。可見儒家注重:求道、為學、致用。①

首先，儒家重視“求道”，“以重其言，于道最為高”。

《論語》中塑造的孔子是一位始終竭力追尋“道”的:

“子曰:君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。(《論語·學而》)

“子曰:君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。(《論語·衛靈公》)

“子曰:朝聞道，夕死可矣”。(《論語·里仁》)

儒家講的“道”是大道，是天道。讀書人追求的“道”是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“道”。而“匠人”追求的“道”則是一種具體的、形象的“功力數倍”，“變而能通，兼而不乏，省而有要，誠便民之活法，造物之潛機”②的“道”。二者殊途同歸，同無妨異，異不害同，并行而不相悖。儒家求道的精神也影響著后世人們對道以及求道的態度。

如沈括認為天地萬物都包含著“道”:

大凡物有定形，形有真數。……非深知造算之理者，不能與其微也。

大凡物理有常、有變……其造微之妙，間不容發。推此而求，自臻至理。(《蘇沈良方·原序》)

沈括對“道”的追求始終都是孜孜不倦，竭盡一生都在追尋。他對科學求真的態度直接影響到他對科技的創造理念。

“求道”的最終結果就是使饑者有其食、寒者有其衣、民有所樂、居有所安。無論在什么時代，解決溫飽問題才是最為重要、最基本的。所以中國自古就重視農業的生產:

“民之大事在農”。(《國語·周語》)

孔子同樣也重視農業生產:

“禹稷躬稼，而有天下”。(《論語·憲問》)

他希望統治者讓百姓“富”而“足食”。另外，孟子也十分重視農業，提倡“不違農時”。

后來，人們開始意識到要提高農業生產除“靠天吃飯”外，還得提高生產效率，解放勞動力，農業機械化因此應運而生。中國古代在農用機械設計中始終注重效率，節省工力，且注重節約，節省工費。《韓非子·難二》說:“機械之利，用力少，致功大，則入多”，說明應用機械的目的就是為了達到高效、省工、增加效益。那些用于農業灌溉的排水翻車就是應用最普遍、效率最高的農業機械。它們的出現，增進了農業生產率，使農民將多余的勞動力轉向手工業和畜牧業，這樣可以多樣化、多元化發展農業經濟產業。

王禎《農書》:“夫籠、釤、綽，三物而一事，系于人之一身，而各周于用，信乎人為物本，物因人而用也”。“芟麥等器，中土人皆習用，蓋地廣種多，必制此法，乃易收斂”。所謂的“籠、釤、綽”就是今天的犁、耙、耢三種農具。“三物而一事”就是將三者配套使用，這比用鐮刀收割，用手捆，“其功殆若神速”，“同省功力”。這是我國最早“三器一機”的思想，比后來日本、荷蘭發明的“聯合收割機”要領先上百年。

其次，儒家重視“為學”，“游文于六經之中”。“學”是一種探究，是“一物不知，儒者所恥”的追問。

“子曰:“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”!(《論語·雍也》)

“子曰:我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。(《論語·述而》)

孔子以“文，行，忠，信”教育學生，希望將學生培養成“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的君子。③同時，他還要求學生“多聞，擇其善者而從之;多見而識之”。要求世人博學、多才，提倡學科交叉，探究事理。他對學生說:小子，何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識鳥獸草木之名。④

因為深受儒家思想的影響，古代的許多學者多是“通才”、“全才”。如“數術窮天地，制作侔造化”的張衡。《后漢書·張衡列傳》中載:“衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通《五經》，貫六藝。”“衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算。”

張衡可以說是人文與科學結合成功的典范，范曄稱他為“陰陽之宗”，“三才理通，人靈多蔽。近推形算，遠抽深滯。不有玄慮，孰能昭晰?”

另外集大成者還有沈括。他在科學的諸多領域均有建樹，成績斐然，被李約瑟稱為“中國整部科學史中最卓越的人物”，他的《夢溪筆談》更是被評為“中國科學史的里程碑”。⑤《宋史·沈括傳》載:“(括)博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、藥醫、卜算，無所不通，皆有所論著”。

他既有自然科學的著作，又有人文科學的著述。他的《夢溪筆談》涉及數學、天文歷法、地理地質、化學、生物、醫藥學及工程機械學等諸多科技領域;此外還有專門的醫藥學著《蘇沈良方》。從沈括的《孟子解》中可知他對儒家思想的繼承與應用:

“善不至于誠，不盡其心者也。盡其心，則性也。知性，則知天矣。天之與我者，存而不使放也，養而無敢害也，是之謂事天。壽夭得喪，我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者則莫不命也。所謂修身也，不能窮萬物之理，則不足擇天下之義;不能盡已之性，則不足入天下之道徳。窮理盡性以此”。

沈括認為，修身包括“窮理”和“盡性”兩個方面。“窮理”就是要“窮萬物之理”，“思之而盡其義，始條理也;行之而盡其道，終條理也”。“盡性”就是要盡己之善性。同時，他還認為:“動而莫不順利者，盡其性也;舜由仁義行，孔子從心所欲不逾矩，順利之至也。”認為人的行為必須以“窮理盡性”為基礎。他是這樣說的，同時也是身體力行去做，窮盡一生去追尋。

再者，儒家重“致用”。李澤厚先生曾將這一特征概括為“實用理性”。 ⑥只是這里所說的“實用”標準不是僅僅從經濟效益出發，而是強調經濟效益與社會穩定的統一。儒家人文精神中包含著一種濃厚的“致用”意識，其意識規范著技術思想既合乎 “人道”又符合“天道”。這樣既保證機械發展不會破壞人與“道”的和諧關系，又能使使用者受益。《中庸》強調技術要“贊天地之化育”。這就要求人們嚴格遵循自然界的規律，依照天地萬物的演化發展。同時，也要求人們不要倒行逆施，違反自然規律。在傳統的機械發展中，這一思想特征得到了充分體現。如儒家始終提倡“以道馭術”的技術活動思想，要求技術發展既要利于國計民生，又要能夠使道德教化得以傳播。另外，儒家貶斥和反對“奇技淫巧”，在很大程度上這是出于對技術倫理方面的考慮。⑦

另外，在機械設計方面還考慮到人因工程學。《考工記》在“察車之道”中講到車輛的尺度與人及馬三者間的關系:

“凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也;不微至，無以為戚速也。輪已崇，則人不能登也;輪已痺，則于馬終古登也”。

這說明車的尺度取決于駕車人的身高，如果車輪太高，則人不易上下;車輪太低，拉車的馬就會費力， 如終日爬坡一樣。在當時就能夠提出這樣的思想，是非常不簡單的，這是科學、技術、藝術以及人文因素眾多思想結合的統一。

3 結語

儒家思想與機械發展的關系一直都是倍受爭議的問題，其主要原因就是中國自古對“百工之人”“不齒”。加之長期籠罩在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“形而下者不足言之”的封建理念當中。他們的發明創造、思想理論自然得不到重視，大量珍貴的思想和造物智慧被貶為不能登大雅之堂的“雕蟲小技”。而這些創造了機械器物的“百工之人”卻正是深受儒家經典學說的影響和啟發，將科學研究與儒學相融合，形成一種特殊的儒學化的科技思想體系。甚至可以說，這種體系改寫了中國的命運與發展。

注釋

①樂愛國.中國傳統文化與科技.廣西師范大學出版社，2006:217.

②王毓瑚.王禎農書.農業出版社，1981.

③④(宋)邢昺.論語注疏·述而.

⑤(英)李約瑟.中國科學技術史(第一卷)(總論).科學出版社，1990:289.

⑥李澤厚.中國古代思想史論.人民出版社，1986:303.

⑦王前.略論中國傳統技術思想及其現代影響.哈爾濱工業大學學報(社會科學版)，2005(1):22.

參考文獻

[1]劉克明.中國技術思想史研究古代機械設計與方法[M].四川:四川出版集團巴蜀書社，2006.

[2]樂愛國.中國傳統文化與科技[M].廣西:廣西師范大學出版社，2006.

[3]王前，金福來.中國技術思想史論[M].北京:科學出版社，2004.

[4]楊樹棟.機械工程——中國古代技術進化的標志[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，2005.1(1):98-101.

[5]肖屏.考工記設計思想研究[J].湖北美術學院學報，2005(4):23-25.

[6]吳智.論先秦儒家人文精神與技術思想之融合——在人與自然關系層面[J].遼寧大學學報(哲學社會科學版)，2008.7(4):83-87.