高考模擬試卷

一、語(yǔ)言知識(shí)及表達(dá)(共15分，每小題3分)

1. 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是( )

A. 駕馭(yù)滂沱(páng)狡黠(xiá) 果實(shí)累累(léi)

B. 韶華(sháo)折耗(shé)悄然(qiǎo) 涇渭分明(jīng)

C. 熨帖(yùn)剽竊(piāo)喟嘆(kuì) 璞玉渾金(pú)

D. 俳優(yōu)(pái)祛暑(qū)打烊(yáng) 云譎波詭(jué)

2. 下列各句沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )

A. 普天之下被稱作名手的人，學(xué)藝之初，其技藝都不免拙劣，且有頑固不去的瑕疵，但始終謹(jǐn)守正道，不放任自流，最終成為一代名家、萬(wàn)事師表。

B.我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛渡此生，那也只能怪我們自己。

C. 不管時(shí)間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時(shí)候，努力博取我們的聲譽(yù)，使時(shí)間的鐮刀不能傷害我們。

D. 勞倫斯蜇居的那座小樓就與這原始艷麗的景色近在咫尺，儉樸的農(nóng)家石屋依山臨海，深陷在野灌木叢中，遠(yuǎn)離塵囂。

3. 下列各句成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

A. 自2001年全國(guó)書畫大展獲獎(jiǎng)以后，這位年輕畫家大搞技法創(chuàng)新，佳作頻出，一發(fā)而不可收。

B. 各路媒體的態(tài)度很鮮明，對(duì)“藏獨(dú)”分子達(dá)賴的言論不贊一詞，對(duì)他們的行為深惡痛絕。

C.這篇文章寫得情真意切，一字一淚，如泣如訴，令人不忍卒讀。

D.2009年，這起被稱為“真開心還是假開心，兩個(gè)開心網(wǎng)對(duì)簿公堂搶車位”的訴訟在北京開庭審理。

4. 下列各句沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )

A.海地國(guó)家貧困導(dǎo)致災(zāi)害防御和救援能力的雙重匱乏，揭示了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的生命是否安全依賴于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平，國(guó)家越發(fā)達(dá)，國(guó)民的安全保障越牢靠。

B.不說(shuō)著名導(dǎo)演卡梅隆對(duì)觀眾的負(fù)責(zé)任態(tài)度和全球范圍內(nèi)推廣美國(guó)文化做出的貢獻(xiàn)，單說(shuō)他作為商業(yè)電影人創(chuàng)造的價(jià)值，就足以讓我們的電影人望塵莫及。

C.30年來(lái)，轉(zhuǎn)型中國(guó)的階段性成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高上，所以若干成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并不足以成就一條可供模仿、移植、學(xué)習(xí)的康莊大道。

D. 時(shí)至今日，以色列固然改朝換代，哈馬斯在加沙的統(tǒng)治更是日趨穩(wěn)固，而它賴以吸納民眾支持的福利網(wǎng)絡(luò)，正逐步與正規(guī)政府編制相結(jié)合，是法塔赫難以打入當(dāng)?shù)氐闹饕颉?/p>

5. 下列句子排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

{1}這使得整個(gè)形象顯得更美，同時(shí)更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏。

{2}這好比是舞臺(tái)上的伴奏音樂(lè)。

{3}這從漢代石刻畫和敦煌壁畫(飛天)可以看得很清楚。

{4}由于把形體化成為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國(guó)的繪畫帶有舞蹈的意味。

{5}例如東漢石畫像上一幅畫，有兩根流動(dòng)的線條就是畫家憑空加上的。

{6}伴奏音樂(lè)烘托和強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作，使之成為藝術(shù)。

{7}有的線條不一定是客觀實(shí)在所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系。

A. ⑦③④⑤①②⑥B. ④⑤⑦②⑥①③

C. ④③⑦⑤①②⑥D(zhuǎn).⑦②⑥③④⑤①

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成6～10小題。(22分，其中6～8題每小題3分，9小題10分，10小題3分)

陳丞相平者，陽(yáng)武戶牖人也。少 時(shí) 家 貧 好 讀 書 有 田 三 十 畝 獨(dú) 與 兄 伯 居 伯 常 耕 田 縱 平 使 游 學(xué) 平 為 人 長(zhǎng) 大 美 色 人 或 謂 陳 平 曰 貧 何 食 而 肥 若 是?”及平長(zhǎng)，可娶妻，富人之女莫肯適之，貧者平亦恥之。

戶牖富人有張負(fù)，女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶，平欲得之。負(fù)隨平至其家，家乃負(fù)郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長(zhǎng)者車轍。張負(fù)歸，謂其子仲曰:“吾欲以女孫予陳平。”張仲曰:“平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨(dú)奈何予女乎?”負(fù)曰:“人固有好美如陳平而長(zhǎng)貧賤者乎?”卒與女。為平貧，乃假貸幣以內(nèi)婦。負(fù)誡其孫曰:“毋以貧故，事人不謹(jǐn)。事兄伯如事父，事嫂如母。”平既娶張氏女，赍用益饒，游道日廣。里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰:“善，陳孺子之為宰!”平曰:“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣!”

陳涉起而王陳，使周市略定魏地，立魏咎為魏王，與秦軍相攻于臨濟(jì)。陳平固已前謝其兄伯，從少年往事魏王咎于臨濟(jì)。魏王以為太仆。說(shuō)魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。久之，項(xiàng)羽略地至河上，陳平往歸之，從入破秦。殷王反楚，項(xiàng)羽乃以平為信武君，將魏王咎客在楚者以往，擊降殷王而還。項(xiàng)王拜平為都尉，賜金二十鎰。居無(wú)何，漢王攻下殷。項(xiàng)王怒，將誅定殷者將吏。陳平懼誅，乃封其金與印，使使歸項(xiàng)王，而平身間行仗劍亡。渡河，船人見其美丈夫獨(dú)行，疑其亡將，要中當(dāng)有金玉寶器，目之，欲殺平。平恐，乃解衣劷而佐刺船。船人知其無(wú)有，乃止。

太史公曰:陳丞相平少時(shí)，本好黃老之術(shù)。方其割肉俎上之時(shí)，其意固已遠(yuǎn)矣。傾側(cè)擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國(guó)家之患。及呂后時(shí)，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉!非知謀孰能當(dāng)此者乎?

(節(jié)選自司馬遷《史記·陳丞相世家》，略有刪改)

6. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A. 使平得宰天下，亦如是肉矣使:假使

B. 陳平固已前謝其兄伯謝:道歉

C. 陳涉起而王陳，使周市略定魏地王:稱王

D. 殷王反楚，項(xiàng)羽乃以平為信武君反:反叛

7. 下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法都相同的一組是()

A. ①久之，項(xiàng)羽略地至河上②填然鼓之，兵刃既接

B. ①毋以貧故，事人不謹(jǐn)②指從此以往十五都予趙

C. ①船人知其無(wú)有，乃止②爾其無(wú)忘乃父之志

D. ①善，陳孺子之為宰②遂為以滑胥報(bào)充里正役

8. 下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A. 陳平家境貧寒，住在靠近外城墻的偏僻小巷子里，用破席子當(dāng)門。他的兄長(zhǎng)陳伯自己耕田，支持弟弟讀書，外出游學(xué)。

B. 陳平所居的村里祭祀土地神，“平為宰，分肉食甚均。”深為父老鄉(xiāng)親所稱道，表現(xiàn)出他是有治理之才能的。

C. 陳平投靠漢王后曾帶兵打敗并降服殷王，后來(lái)害怕被項(xiàng)羽怪罪誅殺，便封好項(xiàng)王所賞，派人送還，自己暗中逃走。

D. 太史公認(rèn)為，陳平年青時(shí)志向遠(yuǎn)大，歸附劉邦，常出妙計(jì);呂后當(dāng)政時(shí)，他也能安定漢室，榮耀而終，是善始善終的賢相。

9. 翻譯文段中畫橫線的句子。(10分)

①富人之女莫肯適之，貧者平亦恥之。(3分)

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②平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨(dú)奈何予女乎?(3分)

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③方其割肉俎上之時(shí)，其意固已遠(yuǎn)矣。(4分)

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10. 用“/”給文言文閱讀材料中畫曲線的句子斷句。(3分)

少 時(shí) 家 貧 好 讀 書 有 田 三 十 畝 獨(dú) 與 兄 伯 居 伯 常 耕田 縱 平 使 游 學(xué) 平 為 人 長(zhǎng) 大 美 色 人 或 謂 陳 平 曰 貧 何 食 而 肥 若 是?

三、古代詩(shī)歌鑒賞與名句默寫(13分)

11. 詩(shī)歌鑒賞(7分)

長(zhǎng)相思 〔唐〕白居易

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。

長(zhǎng)相思·秋〔明〕張煌言①

秋山青，秋水明，午夢(mèng)驚秋醒未醒，乾坤一草亭。

故國(guó)盟，故園情，夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。

注:①?gòu)埢脱裕憬耍僦聊厦鞅可袝髂┛骨辶沂俊?/p>

(1)詩(shī)人情動(dòng)于心，自然流露于外。特別是悲愁之情，撞擊讀者心靈，往往能牽人愁腸。白居易的《長(zhǎng)相思》運(yùn)用________、_________的修辭手法，把只能意會(huì)的“愁”寫得具體可感。(2分)

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(2)“長(zhǎng)相思”是詞牌名，原唐教坊曲名，前人多用于寫思念之情。以上兩首詞中所表現(xiàn)的“思”有何不同?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)文作簡(jiǎn)要賞析。(5分)

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12. 古詩(shī)文默寫(6分)

(1) _________________，_________________，玉簪螺髻。

(2)竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?。

(3)佳節(jié)又重陽(yáng)，_________________，_________________。

(4)今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，_________________。

四、現(xiàn)代文(論述文、實(shí)用類文章)閱讀(12分，其中選擇題每小題3分，簡(jiǎn)答題6分)

多巴胺與人的幸福感

多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡(jiǎn)稱“DA”。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。人們對(duì)一些事物“上癮”主要是由于它。我們的情緒，尤其是幸福和快樂(lè)的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺到愛和幸福。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問(wèn):通過(guò)技術(shù)手段尋求人的精神幸福的前景如何?

既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們?cè)诩夹g(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問(wèn)題，從而也增強(qiáng)了人的幸福感。在目前人們的物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問(wèn)題，無(wú)疑是發(fā)揮了最重要的人文功能。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。

問(wèn)題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來(lái)是否會(huì)成為獲得幸福感的主要手段?這種技術(shù)手段是否會(huì)帶來(lái)一些新的問(wèn)題?一是這種幸福感的真實(shí)性問(wèn)題。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸福”，因此多少帶有“虛擬幸福”的性質(zhì)，甚至與“虛假的幸福”聯(lián)系在一起。它是不是我們真正追求的幸福?二是這種幸福感的內(nèi)容問(wèn)題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無(wú)對(duì)象無(wú)原因的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對(duì)象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺不同，它是僅有多巴胺而無(wú)內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。這種無(wú)原因、無(wú)對(duì)象的喜樂(lè)是否還屬于精神正常的范疇?三是這種幸福感的持久性問(wèn)題。因?yàn)檩^多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價(jià)而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。四是這種幸福感的負(fù)面作用問(wèn)題。首先，采用技術(shù)來(lái)解決心情好不好的問(wèn)題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的道理。其次，如果我們?cè)诙喟桶返目刂葡拢瑹o(wú)論面對(duì)什么境況都保持幸福感和快樂(lè)的心情，不再有不滿和憤怒，無(wú)視現(xiàn)實(shí)的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿Q式的精神麻木?多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑?

所以說(shuō)，無(wú)論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時(shí)多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問(wèn)題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對(duì)技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。

(摘自《社會(huì)學(xué)家茶座》總第16期)

13. 下列對(duì)“多巴胺”的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A. 多巴胺是一種控制人情緒(尤其是幸福、快樂(lè)的情緒)的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。

B. 多巴胺是一種主要負(fù)責(zé)大腦的情欲、感覺傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。

C. 多巴胺是一種可人工合成，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問(wèn)題的化學(xué)物質(zhì)。

D. 多巴胺是一種可人工合成，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。

14. 下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項(xiàng)是()

A. 在充足的多巴胺作用下，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強(qiáng)自己的幸福感。

B. 從生理根源方面來(lái)說(shuō)，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。

C. 在人文意義上，有人文內(nèi)容的對(duì)象如歡慶佳節(jié)、獲得成功等激發(fā)了多巴胺的分泌從而可導(dǎo)致幸福感的產(chǎn)生。

D. 多巴胺這種技術(shù)方式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問(wèn)題。

15. 作者在文章結(jié)尾說(shuō):“我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對(duì)技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。”請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

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五、現(xiàn)代文(文學(xué)類)閱讀(22分)

閱讀下面的文字，完成16～19題。

中國(guó)人的山水觀 羅 蘭

中國(guó)人對(duì)山水的看法和西方人有所不同。中國(guó)人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而不是持著運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。而西方人則是抱著健行和征服的“壯志”。現(xiàn)在我們也有了這風(fēng)氣。

過(guò)去中國(guó)人談?dòng)紊剑瑥奈匆娪腥苏f(shuō)他“征服”了某個(gè)冰封雪凍的高山而引以為傲。中國(guó)人游山是欣賞它的深邃幽緲，高不可攀、深不可測(cè)的含蓄之美，所以說(shuō)是“尋幽探勝”。“尋”與“探”，都意味著一種小心翼翼地贊嘆激賞之情，即使不得不越過(guò)窮山惡水，也并不以自己此舉是一種“征服”。

中國(guó)人對(duì)山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈。唐朝詩(shī)人常用山林來(lái)造境，以表達(dá)他們的禪思和對(duì)大自然的喜愛。因此，他們筆下的山是:“石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地”的生機(jī)，“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是在入世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個(gè)自由逍遙、無(wú)人干擾的空間，使人間桎梏得到解脫。所以，中國(guó)人游山是，絕無(wú)一絲欲要“征服”而后快的敵意。

寒山子有詩(shī)形容他被認(rèn)為隱入寒巖的實(shí)際境界是:

君問(wèn)寒山道，寒山路不通。

夏天冰未釋，日出霧朦朧。

似我何由屆，與君心不同。

君心若似我，還得到其中。

人們不去體會(huì)他這首偈語(yǔ)般的詩(shī)，而誤以為他真的隱入寒巖去了。于是，美國(guó)嬉皮起而仿效，結(jié)果無(wú)功而返。寒山子并沒有去“征服”寒巖，他的“隱入寒巖”是“與君心不同”。所以你要問(wèn)他“似我何由屆”?那就是不懂得中國(guó)人所重視的“心境”了。“隱”是心的事，而不是實(shí)際行動(dòng)的事。沒有人能在“夏天冰未釋，日出霧朦朧”的寒巖生存。寒山子只是不想讓人知道他在人世間的某一個(gè)角落，避開擾攘紛爭(zhēng)的糾纏而已。

如果他真是能在寒巖生存，那他豈不就是今天世界上的登山專家，可以去征服額非爾士峰而毫不費(fèi)力了?但那又豈是中國(guó)詩(shī)哲所贊賞追求的境界?

中國(guó)詩(shī)人都愛山，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，而他們的態(tài)度是謙和的，心情是輕松的，出發(fā)點(diǎn)是愛與誠(chéng)服的。他們不覺得山有去“征服”的必要。除非你是像西方侵略者那樣，要去別國(guó)的邊境，偷偷插上一面屬于他們自己的國(guó)旗。那便不是游山，也不是健行，而變成侵略與偷襲了。

再看中國(guó)人對(duì)水的態(tài)度，也與西方人有所不同。我常覺得中國(guó)人都是天生的道家，而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”到“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，到莊子秋水篇，借河伯與海若來(lái)比喻見識(shí)的小與大;漁父篇，借江上漁父來(lái)象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然。都是用“水”來(lái)給人造成浩闊博大的思想境界，然后才對(duì)照出個(gè)人的渺小。因此，中國(guó)人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，靜態(tài)多于動(dòng)態(tài)，用心靈多于用體力。最高境界的“玩水”，是像蘇東坡赤壁賦里的玩法，是靜觀的。由觀賞“澄江似練”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”而想象到自己可以“羽化而登仙”。最后體悟到“逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也……”的哲思。用這種哲思來(lái)面對(duì)世界宇宙，則不會(huì)演變成殺伐黷武或破壞自然生態(tài)的可怕結(jié)局。

中國(guó)人是天生的哲學(xué)家。我們幾乎可以從日常一切活動(dòng)之中提煉出令人感動(dòng)的意義。即使游玩，也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動(dòng)。歷來(lái)文人與武人都不鼓勵(lì)匹夫之勇，詩(shī)人李白好任俠，喜登山，卻不曾聽說(shuō)他夸耀過(guò)自己“征服”了多少山頭，而只說(shuō)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他愛水，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，甚至傳說(shuō)他醉后想向水中撈月而淹死，不曾聽說(shuō)他創(chuàng)了游過(guò)某條長(zhǎng)河的記錄。他們飲酒是為了賦詩(shī)，游山是為了尋真，玩水是為了曠懷，郊游是為了陶冶性靈。名登山旅行家徐霞客或許比較特殊，他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。

中國(guó)人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。世界各國(guó)的畫家，除日、韓等亞洲國(guó)家，受中國(guó)的影響，有專門的山水畫家之外，西方國(guó)家并不以山水畫作為一個(gè)畫派。也說(shuō)明了東西兩方對(duì)世界的看法角度之不同。國(guó)畫中絕少窮山惡水，縱使孤峰插云，仍不會(huì)給人險(xiǎn)惡的感覺。多數(shù)山水畫，在層巒疊嶂之間，細(xì)看總有曲徑通幽，所謂“已通樵徑行還礙，似有人聲近卻無(wú)”。在澗水之上，或有小橋可通山徑，隱約可達(dá)茅屋一椽，想象當(dāng)是隱者的居處。即使怪石嶙峋，仍有草木點(diǎn)綴其間。雪景則溫柔如堆絮，故宮博物院收藏的后人臨摹王維的“雪石圖”、燕肅的“寒巖積雪圖”，都只使人覺得幽靜之至，卻又深藏著生機(jī)，而不使人感到驚懼可畏，望而卻步。五代人所繪“雪漁圖”中的漁父，在水濱竹林間，冒雪瑟縮，畫家卻把他的衣服襯以彩筆著色，立刻使人感到寒中有暖，這漁父，不是無(wú)家可歸，這是中國(guó)古人借藝術(shù)所表達(dá)的對(duì)世界的善意與愛惜，顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無(wú)論讀詩(shī)看畫，在孤高超詣之中卻能感到無(wú)限的溫和與安慰。說(shuō)明盡管文人雅士向往離群索居的隱逸生涯，卻并不是真的厭恨人間。王維的《終南別業(yè)》，雖然“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑”，但是仍然邀約好友“可以飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還”。這樣的隱入山中，是十分感性的。

你也許會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)閷懺?shī)作畫的人是文人的緣故，所以不以攀登高山去強(qiáng)調(diào)勇氣與體力。不過(guò)，如果你細(xì)讀中國(guó)各式武俠小說(shuō)，其中卻更不乏山中的高人隱士、武林的大俠。他們隱居山林，志節(jié)高蹈，是武人中的智者，其生活情調(diào)典雅悠閑，是中國(guó)人對(duì)俠客最崇仰的一項(xiàng)因素。武人也不逞匹夫之勇。武俠小說(shuō)中之逞強(qiáng)斗力的角色都是配角。在中國(guó)武人心中，大自然也是宗師，而不是要求征服的對(duì)象。中國(guó)武術(shù)招式常采取動(dòng)物的動(dòng)作，也是以自然為宗師之一例。

“征服”山頭，是人與自然站在敵對(duì)立場(chǎng)，來(lái)顯示人類的強(qiáng)大。事實(shí)上，人類只可以“到達(dá)”某些山頭，卻并不能“征服”它。中國(guó)詩(shī)人筆下的“尋幽探勝”是“認(rèn)識(shí)”二字的美化。

用“征服”的心情，專找窮山惡水去冒險(xiǎn)，和中國(guó)式的游山玩水，在趣味上和格調(diào)上，是截然不同的兩回事。前者是敵對(duì)，后者是愛惜。

人類登月是偉大的成功，但與其說(shuō)這是“征服”了月亮，不如說(shuō)是超越了自己，創(chuàng)造了歷史和進(jìn)一步了解了大自然。因?yàn)樵铝辽媳M管有了人類的足跡，但在人類的世界里，仍然是“何處春江無(wú)月明”。

人類有史以來(lái)，確實(shí)克服了無(wú)數(shù)自然界的阻力，創(chuàng)造了文明，這是值得夸耀的一面，但人類真正的成功，還是要與自然合作而善用自然，因“征服”而貶損了對(duì)自然界的欣賞，固非人類之福;因“征服”破壞了自然界運(yùn)行的秩序，恐怕更是人類之禍了。

16. 聯(lián)系文章內(nèi)容，在第3段的畫線處填上合適的文句。(3分)

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17. 文章第4段引用寒山子的詩(shī)有什么作用?(6分)

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18. 中國(guó)人對(duì)山水的“純欣賞”態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)結(jié)合文義概括作答。(8分)

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19. 作者從中西山水觀的不同出發(fā)，闡述了東方式的自然哲學(xué)，這給你什么啟示?(5分)

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六、選做題(兩小題任選一題，6分)

20.(A)閱讀下文談啟示。

有個(gè)人找到了一顆有斑點(diǎn)卻非常美麗的珍珠，他想:要是能夠去掉這個(gè)斑點(diǎn)，這顆珍珠就是無(wú)價(jià)之寶了。于是，他削去了珍珠的表層，但斑點(diǎn)仍在。他又削掉第二層，以為斑點(diǎn)肯定掉了，殊不知斑點(diǎn)仍然存在。他不斷地削掉一層又一層，直到最后，斑點(diǎn)沒有了，但珍珠也不存在了。

啟示:

20.(B)閱讀下面這則新聞，回答問(wèn)題。

1月7日中午1時(shí)10分，遂寧市濱江路發(fā)生一起飛車搶奪事件。一名的哥為抓搶匪，開車將搶匪撞倒。

受害者黃女士描述:當(dāng)自己在街邊行走時(shí)，突然一輛摩托擦身而過(guò)并搶走了自己的包，然后向前疾駛。這時(shí)一名的哥從其出租車反光鏡中看見了這一幕，于是放慢了速度。當(dāng)摩托車行駛到了出租車的右前方，的哥突然加速，然后向右猛打方向盤撞了上去，摩托車被撞翻在地。的哥打開車門，跳下車猛撲過(guò)去欲摁住搶匪，但搶匪丟下挎包，飛快地朝街對(duì)面逃跑了。的哥拾起地上的包交還給黃女士，驚魂未定的黃女士清點(diǎn)包內(nèi)物品，發(fā)現(xiàn)包內(nèi)3000多元現(xiàn)金一分不少。

請(qǐng)問(wèn)你怎樣看待的哥這一行為?

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七、作文(60分)

21. 閱讀下面的材料，按要求作文。

有個(gè)少年想成為少林寺最出色的弟子。他問(wèn)大師:“我要多少年才能那么出色?”

大師回答:“至少十年。”

少年說(shuō):“十年時(shí)間太長(zhǎng)了，如果我付出雙倍的努力，需要多長(zhǎng)時(shí)間呢?”

大師回答:“20年。”

少年又問(wèn):“如果我夜以繼日的練習(xí)呢?”

大師回答說(shuō):“30年。”

少年灰心了。他不解地問(wèn)大師:“為什么我每次說(shuō)更加努力，你反而告訴我需要更長(zhǎng)的時(shí)間呢?”

大師說(shuō):“當(dāng)你一只眼睛盯著目標(biāo)時(shí)，那么就只剩下一只眼睛尋找道路了。”

讀上述文字，體會(huì)其中的含義，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際或你的人生體驗(yàn)，自選角度和文體，自定立意，自擬題目，寫一篇800字左右的文章。

要求:①全面理解材料內(nèi)容;②體裁:記敘文或議論文;③不少于800字;④不抄襲，不套做。

編輯/姚晟