交音和性:陳景元音樂(lè)美學(xué)思想淺析

摘要:陳景元是宋代重玄學(xué)一個(gè)代表性學(xué)者。他從中道貴和的哲學(xué)思想出發(fā)，提出了“中和”、“沖和”等音樂(lè)美學(xué)思想。他的音樂(lè)美學(xué)思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“和”的音樂(lè)審美主張，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)美育也有積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞:中道;和性;意義;陳景元;音樂(lè);美學(xué)思想

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)13-0228-02

一、重玄中道:交樂(lè)和性音樂(lè)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

重玄學(xué)是在魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收佛教中觀學(xué)而形成一個(gè)道教學(xué)派。重玄學(xué)從魏晉出現(xiàn)，到隋唐為其發(fā)展的頂峰，而宋代已是重玄余緒。陳景元是在重玄尾聲之中一個(gè)較有代表性的人物。

作為一個(gè)重玄學(xué)者，陳景元有“中道”思想。其著作《南華真經(jīng)章句余事》就將《寓言》分為中道、時(shí)化、系祿、敘學(xué)、獨(dú)化、去驕等六章。《莊子·寓言》載:“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪……萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”對(duì)此節(jié)內(nèi)容，陳景元亦以“中道”概括之。“寄寓之言，十取其九，德重之言，十不信三，此世俗之見(jiàn)也。卮滿則傾，空則仰，中則正，日出則斜，過(guò)午則昃，及中則明，卮言取其正，日出取其中，君子言出中正而明，和之以極分而已……言無(wú)言謂無(wú)情之言，卮言中正，豈有情哉!無(wú)是非愛(ài)惡之情，則無(wú)是非愛(ài)惡之言，故終身言而未嘗言，若乃謹(jǐn)默括囊而中正未嘗去心，則是終身不言未嘗不言也。” [1]

在中國(guó)古代思想發(fā)展史上，佛道二教在思想上借鑒交流，很早就已出現(xiàn)。后秦鳩摩羅什的弟子僧肇、惠觀、惠儼皆曾注《老子》，其后宋僧慧琳也曾注《老子》及《莊子·逍遙游》，是則為僧人先以釋解老。不但如此，佛道儒三教在南北朝時(shí)代既已有合流的趨勢(shì)。 梁朝著名道教學(xué)者陶弘景首先提出了“百法紛湊，無(wú)越三教之境。” 之后，伴隨著儒、釋、道三教之間的斗爭(zhēng)和辯論，到宋代，三教之間相互碰撞融合的情況已是相當(dāng)常見(jiàn)。受宋代三教并重融合的時(shí)代思想的影響，再加上陳景元家庭本深受儒家思想影響，同時(shí)在成名后，陳氏交往的也多是名儒大宗。因此，陳景元的“中道”思想，佛學(xué)味甚少，而儒家色彩頗濃。他說(shuō):“觀跡可以知其本，傳言猶履跡，貴乎適中，過(guò)與不及皆差矣，差則傳言者殃，蓋失則虧也。” [1] 在先秦時(shí)期，孔子針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、人人行事偏激的時(shí)代境況，提出了“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)主張人應(yīng)該平和中正，反對(duì)走極端。“師也過(guò)，商也不及。曰:然則師愈與?子曰:過(guò)猶不及。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)陳景元“貴乎適中，過(guò)與不及皆差矣”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是儒家思想的一個(gè)翻版，反映出儒家思想對(duì)其深厚的影響。

基于“貴乎適中”的觀點(diǎn)，陳景元在音樂(lè)、治身甚至理國(guó)等方法都以“中道”及“和”為原則。在養(yǎng)身方面，陳景元主張以“中道”養(yǎng)生，獲得生命之美。他說(shuō):“圣人之中道，可以保身、全生、養(yǎng)親、盡年，此所生之主也。”[1] 同時(shí)，他繼承莊子思想，認(rèn)為“心莫若和” [1]，提出內(nèi)在的“德”具有“和物”的功能，修德就是為了“和”物，即與外在的環(huán)境協(xié)調(diào)。他說(shuō):“德在內(nèi)則成身，施于外則和物，成和之理，非修莫就也。”[1] 他認(rèn)為，通過(guò)內(nèi)在道德的修養(yǎng)充盈，能使人內(nèi)心恬淡寧?kù)o，能與外在客觀環(huán)境保持和諧的統(tǒng)一。在理國(guó)方面，他認(rèn)為，“圣人之心能養(yǎng)天下者，太和而已矣。”[1] 若上下失調(diào)，則無(wú)法治理國(guó)家。他說(shuō):“上下俱失其和，何望乎平治哉!” [1]

以樂(lè)養(yǎng)生是道教一個(gè)重要的養(yǎng)生方法，但從目前陳氏有關(guān)著作來(lái)看，他并未專門就音樂(lè)美學(xué)展開(kāi)論述。在陳氏關(guān)于《莊子》的注疏中，他音樂(lè)美學(xué)思想主張是相當(dāng)零星的，如他說(shuō):“處中和而不淫者樂(lè)也”、“交樂(lè)所以和性”。這些觀點(diǎn)都證明其音樂(lè)美學(xué)思想其實(shí)是建立在其中道貴和的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的。

二、交音和性:音樂(lè)美學(xué)思想的核心

陳景元音樂(lè)美學(xué)思想盡管零星，但是其實(shí)還是相當(dāng)豐富的，最突出的一點(diǎn)，就是特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“和”的功能。

首先，他認(rèn)為曲調(diào)是變化的。他說(shuō):“曲終必改調(diào)” [1] 。這一思想，可以從其道論中找到理論依據(jù)。在他看來(lái)，“道”是日新的。他說(shuō):“年隨時(shí)變，道逐日新。” [1] “道德日新也，浮游無(wú)跡也。”[1] “日新”是《周易》美學(xué)思想的一個(gè)主要部分。《周易》載:“大畜，剛健，篤實(shí)，輝光，日新其德。”[2] 唐代重玄學(xué)者成玄英在注疏《莊子》時(shí)，多次使用“日新”來(lái)描述“道”。如《達(dá)生》“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。”一句 [3]，成玄英解釋道:“夫欲有為養(yǎng)形者，無(wú)過(guò)棄卻世間分外之事。棄世則無(wú)憂累，無(wú)憂累則合于正真平等之道。平正則冥于日新之變，故能盡道之玄妙。” [3] 陳景元以“日新”來(lái)描述“道”，反映出他對(duì)儒家思想的吸收，對(duì)成玄英思想的融攝。

其次，他重點(diǎn)論述了“樂(lè)”的作用。他認(rèn)為“樂(lè)”的作用在于“正性”。他說(shuō):“處中和而不淫者樂(lè)也，整容貌而中節(jié)者禮也，禮以應(yīng)物，樂(lè)以正性，自檢則真，率人則亂。彼自正者，以蒙養(yǎng)己德，德固則守恬而不冒，此乃各正性命、恬知相養(yǎng)者也。”[1] 在于“和性”。他說(shuō):“至人修德以調(diào)陰陽(yáng)，庶人竭力以事稼穡，交食所以養(yǎng)形，交樂(lè)所以和性，人和物阜，誠(chéng)心無(wú)攖，利害兩忘，任常不怪，空有無(wú)系，恣其游適，是衛(wèi)生之經(jīng)已。夫欲至極者，必先反淳樸，淳樸如嬰兒，為道之捷徑，若以言為至，猶咀糟粕而求醇液之美也。” [1]他認(rèn)為，要長(zhǎng)生久視，心性的和泰是必備的要件。音樂(lè)就是使心性和泰的一個(gè)重要手段。他的這一提法，與唐代成玄英“動(dòng)樂(lè)音以和性”觀點(diǎn)，十分相近，反映出他對(duì)前人思想的繼承。但與成玄英借助具體的樂(lè)器“琴”以和性不同，陳景元沒(méi)有選擇某種具體的樂(lè)器以使心性恬淡和泰。明代陸西星、程以寧等人認(rèn)為，借助內(nèi)在的腎水上升，心火下降，水火相濟(jì)，也可以使人心神愉悅，心性和泰。盡管陳景元在《莊子注》中也提到“火”、“水”之類的內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)，但他沒(méi)有明確表達(dá)這樣具體的操作方法。這都反映出陳景元從重玄到內(nèi)丹，其思想帶有過(guò)渡性特征。

第三，樂(lè)之所以能“和性”，能“正性”，就在于樂(lè)本身具有“和”的特點(diǎn)。“和”就是對(duì)立的統(tǒng)一，是同中之異，異中之同的協(xié)調(diào)。陳景元對(duì)此解釋得很清楚。他說(shuō):“堂室之瑟調(diào)則律同矣，宮角之弦變則音異焉，是故寂寞為五音之主，靜默為眾辯之宗。”[1]

可見(jiàn)，陳景元以音樂(lè)和性，通過(guò)心性的修煉與外在環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一，是陳景元音樂(lè)美學(xué)思想的核心。

三、余論

作為一個(gè)儒道兼修的學(xué)者，陳景元的思想應(yīng)該有內(nèi)在矛盾之處。這一點(diǎn)在其音樂(lè)美學(xué)思想中也有鮮明的反映。

儒家之和，是一種人工之和，更多的是強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)環(huán)境中的作用。當(dāng)陳景元將自己的關(guān)注與人文及社會(huì)相聯(lián)系，他儒家思想的特色就顯露出來(lái)了，如他認(rèn)為，“處中和而不淫者樂(lè)也” [1] 。另一方面，他以“和”為基礎(chǔ)的音樂(lè)美學(xué)思想，又體現(xiàn)出了道家道教色彩。《老子·四十二章》就說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道家之“和”是一種建立在自然之道基礎(chǔ)的“天和”。 陳景元也說(shuō):“禮者，體之威儀;樂(lè)者，心之沖和。” [1] 體現(xiàn)出一個(gè)道教學(xué)者的文化特色。

“和”作為中國(guó)美學(xué)的重要范疇，經(jīng)過(guò)先秦奠基，兩漢推進(jìn)，魏晉南北朝深化等階段，到隋唐，“和”范疇走向成熟，而宋代是“和”范疇的轉(zhuǎn)折時(shí)期。“中國(guó)古典美學(xué)的‘和’范疇，從唐代中期至兩宋，發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，這就是在作為美的境界、風(fēng)范和格調(diào)方面，從偏重剛健雄壯的美轉(zhuǎn)向和諧幽淡的美。” [4]

這種和諧幽淡之美，表現(xiàn)在音樂(lè)上，與陳景元(1024—1094)同時(shí)代而稍早的道學(xué)家周敦頤(1017—1073)糅合儒道思想，提出了“淡和”審美觀。他在《周子通書(shū)·樂(lè)上》中說(shuō):“故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。”

與周敦頤不同的是，陳景元一會(huì)以“處中和而不淫者樂(lè)也”來(lái)釋樂(lè)，一會(huì)以“樂(lè)者，心之沖和”來(lái)闡釋其音樂(lè)美學(xué)思想，反映出一個(gè)道教學(xué)者思想的矛盾性。盡管如此，陳景元的“中和”、“沖和”的美學(xué)思想，一方面豐富了宋代“淡和”美學(xué)觀，自然也豐富了中國(guó)古代音樂(lè) “和”的美學(xué)思想內(nèi)涵;另一方面，在通俗音樂(lè)當(dāng)?shù)蓝哐乓魳?lè)式微的當(dāng)代，陳景元“中和”、“沖和”的音樂(lè)美學(xué)主張，也能給當(dāng)代人莫大的啟發(fā):既然“和”是不同事物之間的對(duì)立統(tǒng)一，則“下里巴人”與“陽(yáng)春白雪”之間、“雅”與“俗”之間應(yīng)該相互融合吸收。

參考文獻(xiàn):

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[2]宋祚胤注譯.周易[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2000:129.

[3]《道藏》第16冊(cè)[M].北京:文物出版社，上海:上海書(shū)店出版社，天津:天津古籍出版社，1987:510.

[4]袁濟(jì)喜.和:審美理想之維[M].北京:百花洲文藝出版社，2001:113.