泰州“號子”賞析

【摘要】泰州不僅歷史文化底蘊深厚。民間民俗文化豐富多彩，農民的勞動文化也很有特色，且在全國有較大影響。如泰州的勞動號子就特別受人關注。泰州的勞動號子種類很多，車水號子、栽秧號子、薅草號子、挑擔號子、碾場號子、摜把號子、打豆號子、放牛號子，以及窯工抬頃、做磚、裝窯、窨水、出窯等各種號子。泰州號子音樂感很強，也很動聽，被看著是一種特殊民間文化藝術，所以有的號子被收進中央音樂學院音樂教材和省小學音樂教材。

【關鍵詞】泰州；號子；勞動文化

大家知道土家族、苗族在長期生產勞動過程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草鑼鼓”，抬東西喊“號子”等習俗。與土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬東西的時候打號子，在田里干活特別是干重活都有打號子的習慣。泰州的勞動號子品類繁多，以秧歌、窯工、車水、耕田、打場、挑擔號子等內容為普遍。解放初期，茅山栽秧號子曾經唱進中南海，林湖栽秧號子“格上段”被中央音樂學院地方音樂教材和江蘇省小學音樂教材選用。

一、興化茅山號子

泰州的茅山號子源遠流長，可追溯到秦滅六國，四海一統的時候。為固萬世之基，秦始皇大征民夫，修筑長城。孟姜女尋夫送寒衣，行至山海關，看到老弱病殘背石扛土，不堪重負，又不敢在監工面前喘氣呻吟，遂教他們用“哼號”、“咳號”一打一答的方法來順氣省力，并逐步形成了原始的勞動號子。這時，茅山籍的民夫也于其中學會了號子。后來幸存的民夫回到家鄉，便將孟姜女所傳號子在勞動時打起來，果然鼓起了大家的勞動勁頭。后來，茅山人民在長期的生產勞動中，不斷編唱出新的號詞，逐步形成了獨具特色的茅山號子。茅山號子其實是一個廣義的概念。從表現勞動的形式上可分為車水號子、栽秧號子、薅草號子、挑擔號子、碾場號子、摜把號子、放牛號子等；從音樂結構上可分為長號子、短號子。狹義的茅山號子是指車水號子和栽秧號子，其中“栽秧號子”在茅山號子中獨占鰲頭，俗稱“小妹妹”。這與人們的性格以及勞動分工有關。一般說來，男人嗓子粗、力氣大，踏車車水，挑擔碾場，打起號子來粗獷豪放，急促有力；女人聲音尖，心兒細，栽秧薅草，順藤理根專心細致，打起號子來輕盈細膩，婉轉悠揚。茅山號子演變至今，已成狹義上的號子了。人們習慣在表現緊張的農活時打車水號子，即短號子；在表現輕松的農活時打栽秧號子，即長號子。茅山號子以舒緩平實的音調旋律，明快有力的音樂節奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協調，詠嘆自如的獨有的民歌特色。在演唱風格上，茅山人打號子行腔穩健、咬字有力、吐音清晰、富有彈性，真正體現了民族演唱方式的特色。茅山號子傳遞感情、理想，解放前為革命斗爭服務；解放后為重大歷史事件服務，土改、合作化、大躍進；改革開放以來，著重歌頌經濟騰飛，農民新生活。具體唱法是一人領唱，眾人應和。激越的歌聲與勞動節奏和諧交融，鄉音鄉情與人們樸素的感情愿望相交匯，有調節情緒、增添干勁之作用。[1]林湖栽秧號子。里下河水鄉以種稻為主，農家人很看重栽秧，栽秧之日，總要備足酒菜，宴請栽秧幫工，稱“吃栽秧飯”；飯后，由插秧能手下田扯第一把秧，謂“開秧門”；扯秧前，先用手向秧苗澆幾水，謂“趕秧風”，以免手腕中“秧風”紅腫疼痛。栽秧時節，原先空蕩的田野轉眼沸騰起來，水車轉動的“吱吱”聲、牛鞭甩舞的“叭叭”聲、秧把拋落的“啪啪”聲……彼落此起。這時候，一陣陣清脆悠揚的秧歌，更貼著片片水田，穿梭在碧綠盎盎的秧行間，九曲回旋，不絕如縷。秧歌，作為農耕文明不可或缺的章節，深深鍥刻在歷史的印記里。而流傳于里下河一帶的林湖栽秧號子，又以其獨特的魅力，成為泱泱秧歌民謠中的翹楚。林湖栽秧號子已傳唱了千百年。舊社會，婦女在家庭中沒有多少言論自由。于是，她們利用打號子的機會來表達自己的思想，來訴說自己的心事。號子大都即興編來，口耳相傳，內容都是表達她們的愛憎與愿望，自然而鮮活地再現了水鄉人勤勞樸實的性格、淳厚平和的民風、凝聚向心的心理……厚土的底氣，秀水的滋潤，使林湖栽秧號子具有一種時空穿透力。林湖栽秧號子和近鄰茅山號子、戴窯號子有所不同。茅山近泰州，故號子中每多海陵調；戴窯近東臺，故窯號中每雜臺城音；而林湖在版圖上居興化之中，栽秧號子委婉抑揚，可謂地道的本域之音。林湖是生長秧歌的地方，1979年的《興化民歌選》中林湖栽秧號子有18首。[2]

二、靖江打豆號子

藝術源于生活，精品在于繼承和升華。打豆號子作為聲樂演唱作品有它音樂的獨特創新，同時，融“三情”于一曲的歌詞，也是打豆號子繼承和升華的藝術特色。特色之一，打豆號子表現了收豆的鄉間風情。收豆一般在夏末早秋時節，拔豆要起大早，挑豆鋪豆總在上午，打豆一般在午后。所以，打豆號子貫穿于收豆勞動的全過程。舊時鄉間，并不是每戶人家都有一塊曬場，誰家有一塊較大的場地，鄰戶可以借用，這就自然形成舊時收豆人們會聚的風情。太陽升高了，田里人們起大早拔好的黃豆上沾著的露水開始干了，各家各戶出門收豆了，這時，豆田里就熱鬧起來。隨后，打豆場上，“一記高來一記低，連枷打得蓬蓬飛”，一幅收豆打豆的勞動風情畫面表現得既真實又形象。特色之二，打豆號子表現了青年男女的純樸愛情。谷場打豆，為鄉間男女提供了會聚的場地，因而也為他們談情說愛提供了機會。靖江人稱之為“調情”民歌的打豆號子，把打豆場上男女之間純真的愛情表現得既幽默又風趣，既歡愉又逗樂，往往鄉間少男少女的萌芽愛情，就是在這“調情”的號子聲中滋生的，以至后來相親相愛，終結良緣。打豆號子歌詞繼承了舊時號子中的底蘊，藝術上作了升華，同時又想到了黃豆可磨成豆漿，由磨豆漿而想到靖江人最愛聽的錫劇小折子戲《雙推磨》，于是，表現鄉間男女純真愛情的歌詞出現了：“半勺黃豆半勺水，磨出豆漿把哥嘗”、“我和妹妹雙推磨，磨出豆漿甜又香”。特色之三，打豆號子表現了收豆的勞動熱情。靖江鄉間流行的打豆號子，是在生產力落后的條件下唱出的，但莊稼人自有他們的苦樂觀，面對鋪滿田間的金黃的豆角，他們心中自然有著“種瓜得瓜、種豆得豆”的收獲甜蜜，自然會迸發出揮汗如雨、肩挑重擔的勞動熱情。豐收的歡樂溢滿心頭，打豆的號子盡情呼出：“豆子蹦到人臉上，笑聲飛到云天里”、“我們的家鄉賽天堂，莊稼拔節也帶響”，把打豆場上人們勞動的熱情渲染得更高昂?！斑B枷伴著歌聲唱，唱得太陽更輝煌”，唱出了打豆男女對美好生活的展望，把打豆號子推向了演唱高潮。[3]

三、溱潼窯工號子

溱潼鎮窯業從清朝開始，至今已經有兩百多年的歷史了，最鼎盛時，在不到0.3平方公里的湖西莊區域里，建有108座土窯。與窯業伴生的窯工號子匯合著喜鵲湖的流水聲，獨具特色，悠揚綿長。協調生產、渲染氣氛、積蓄力量、鼓舞情緒、提高效率……需要統一的號令將濕漉漉的汗水擰起來，將共同的意志擰起來。與其它勞動號子一樣，窯工號子是美化了的號令。不同于其它地方的窯工號子，溱潼湖西莊窯工號子不只是單純的“吭———唷———嘿、吭———唷———嘿”，它融入了水鄉的文化和民俗，曲調工巧、內容豐厚。溱潼湖西莊窯工號子自成一體，大致分成五個系列：抬頃號子、做磚號子、裝窯號子、窨水號子、出窯號子，生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程。此外，還有由窯工號子派生出來的卸貨號子、拉草號子及對照窯主、窯民生活的四季歌。歷經久遠，溱潼湖西莊窯工號子一度難以詮釋，許多字音含糊不清、許多內容似是而非，昔日的窯工們只是依靠祖輩、父輩揮不去的的記憶唱和著。挖掘、保護、傳承這一民間文化瑰寶，地方文化工作者們為解讀窯工號子做出了不懈的努力。溱潼湖西莊窯工號子除婦女唱的做磚號子溫柔婉轉外，大多具有粗獷跌宕的豪放。溱潼湖西莊窯工號子分“平調”、“髙梆子”、“喉號”、“急煞腔”4種腔調。用中音打的號子是“平調”；用高音打的號子是“髙梆子”；用縮緊喉頭的尖音打的號子是“喉號”；緊急情況下打的號子是“急煞腔”……裝窯號子是窯工號子的主歌，更顯力與陽剛的張揚，多用“急煞腔”?！凹鄙非弧蓖怀鲆粋€“急”字，要求挑工裝擔時手的動作快，路上行走腳步奔跑快，口中號子也就打得快?！凹鄙非弧币魂嚲o似一陣，此起彼落，鏗鏘有力，豪邁奔放。溱潼湖西莊窯工號子多為七字段，內容常是即興創作，卻樸素清新、朗朗上口。“抬頃”是每年四五月間為全年準備制磚、制瓦的泥土，泥土多取于當地頃二、頃三荒田的河塘。抬頃號子由一人起腔，眾人搭腔。號子粗獷、豪放，常帶譏諷含蓄做坯。女工們“清頭布，花圍裙”，端磚上棱打的號子婉轉動聽。裝窯號子分三段，第一段起擔打“平調”；第二段“響雷了，要下雨啦！”打“急三腔”；第三段“天晴了，快滿了”打“喉號”。激昂的裝窯號子是窯工們為了調節艱苦的體力勞動隨機哼出的曲調，跟他們的勞動過程緊密相關?！榜克惫と撕苄量?，打的號子低沉、緩慢，有些怨聲寡氣。出窯因出窯工的身份不同，出窯號子也有不同的內容和感情。窯主自己出窯，打的號子歡快；雇工出窯，打的號子低落。[4]

參考文獻：

[1]佚名.茅山號子起源及特色[N].泰州日報.2006-01-27.

[2]佚名.林湖栽秧號子[N].泰州日報.2006-01-20.

[3]佚名.打豆號子歌詞及其特色[N].泰州日報.2006-01-13.

[4]佚名.久遠的歌吟——勞動號子之一溱潼窯工號子[N].泰州日報.2006-01-06.

作者簡介：張樹俊（1957－），男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授，主要從事歷史文化研究。