初識泰山魂

王本道，1947年8月生于哈爾濱市。1968年9月在遼南山區插隊當“知青”，1972年返城，大部分時間在黨政機關任職，畢業于遼寧大學中文系。現任遼寧省作協副主席、盤錦市作協主席。著有散文集《芳草青青》《心靈的憩園》《感悟蒼茫》《云水情懷》《人間有味是清歡》。作品曾獲全國首屆冰心散文獎、遼寧文學獎。中國作協會員，國家一級作家。

魯中泰山，方兩千公里，主峰海拔高1545米，在中國眾多的名山之中，論幅員和高度，絕對算不得上乘。但是翻開中國的歷史典籍，從《十三經》到《二十五史》，泰山幾乎無處不在。歷代文人墨客吟誦泰山的詩句更是林林總總，不可勝數。民間與泰山相關的俚語也隨處可見:“穩如泰山”、“有眼不識泰山”、“人心齊，泰山移”……即便是“十年動亂”期間文藝界萬馬齊喑，只剩下幾部“樣板戲”的時代，四處的高音喇叭中還高唱著“要學那泰山頂上一青松”呢!

泰山是世界上首例文化與自然雙遺產，被列為全國“十大名山之首”，既有自然景觀又是人文名勝，沖它的名氣，總該去爬一次的。早聽說進山的路有兩條，西路可乘車直至中天門，然后乘纜車或步行上南天門。東路則是一路臺階，從山腳直到中天門都要步行。盡管已愈花甲之年，但思前想后，感覺泰山誠如一部大書，博大精深，內涵豐富，只有登，才能將自己融入其中，才會真正理解“會當凌絕頂，一覽眾山小”、“天門一長嘯，萬里清風來”的感悟，于是，文友們義無反顧，一致選擇:登!進紅門之后，曾是一路坦途，坡路也并不陡峭，常見到路旁的蒼松翠柏之上掛有銘牌，寫著序號，彰顯著它們飽經滄桑的資歷。或許是天公作美，節氣雖已過小滿，但山里的空氣仍是清涼涼、甜絲絲的。我和文友們一行，經萬仙樓到斗母宮，依然沒有感到絲毫疲憊。自經石峪始，才感到泰山的與眾不同。這里石碑林立，青色的巖石上，鮮紅的鏤字耀人眼目。經石峪之上，斗大的隸書鐫刻著一千四百多年前摩勒的《金剛般若波羅蜜經》，據說原有兩千五百多字，經歲月盤剝，現只剩下1067個了，康有為曾夸它是“榜書第一”。壺天閣一帶，山路漸陡，路旁枝繁葉茂的大槐樹下，許多茶館掩映其中。我們選擇了路邊的一家，門楣之上的招牌是“正宗泰山女兒茶”。用竹杯盛的茶，兩塊錢一杯，細看那杯中之物，呈鵝黃綠色，喝入口中，清香甘甜，綿軟爽口。一杯喝進去，又連添了兩次水，覺得通體清新干爽，困頓盡消。據店家介紹，那茶葉是從扇子崖后青銅澗采得的，明清時就有人在此采青銅芽制茶。名為女兒茶，是因為當時采茶人必須是未嫁的少女，且在身子干凈清爽時，用嘴唇采摘，以避免染上異味。

終于到了中天門，我們一個個早已是汗流浹背，氣喘吁吁。在泰山腳下看泰山，由于其他峰巒的遮擋，往往“不識泰山真面目”，到了中天門，泰山才真正露出崢嶸偉岸的胸懷。從中天門看南天門，真是既親近，又遙遠，似乎清晰可見，卻又高懸天際。由三個“十八盤”輾轉連綴成的“天門云梯”，共有1597級臺階，不足一公里的盤道，垂直高度卻有四百多米。自下仰望，但見山峰突起，石壁聳天，云霧縈溹，天水飛濺。而那倒垂的云梯之上，游客著裝各異，加上五顏六色的遮陽傘交匯到一起，恰似彩色的瀑布，緩緩流動，又如五彩祥云，在山間徘徊。重巒疊嶂之中，那紅墻金瓦的南天門，對朝天者實在是極大的誘惑。盡管眾多游人都已經精疲力盡，但還是手足并用，側身斜上，完成最后的攀登。

在泰山極頂，俯臨千嶂，自然會有一番感慨。自然造就了人，人類又發現了自然，發現并成就了泰山之美，所以人與自然是高度和諧，天人合一的。俯瞰十八盤之上那彩色的人流，我又想到，千萬斯年，這彩色的“瀑布”大概從未停歇過。在中國，到過泰山的人不計其數，然而此刻我注意到，眾多的朝天者登上南天門后，有的狂呼大叫，有的頹然拭汗，更多的則顧不上疲勞焦渴，一次次在照相機前故作姿態，留下難忘的“茄子笑”。只有極少數人在回望來路，指點山河，品味“一覽眾山小”的喜悅。隨著社會的發展，人們物質生活水平的提高，來泰山旅游的人越來越多了，但是能夠說出自己來泰山的真實目的，或者想要知道泰山之所以為泰山的人似乎越來越少了!

在群山聳峙的華夏大地上，泰山的高度在“五岳”之中，只屈居第三，且單就其“雄偉壯麗”而言，也和其他名山大同小異，見仁見智。千百年來，泰山之所以為眾岳之統宗，被稱作“五岳之長”、“五岳獨尊”，在于它所具有的豐富的文化歷史內涵和被全民族認同的“泰山精神”。就文化的功能而言，只要這個民族的文化存在，這個民族就會存在。歷覽泰山的每一座碑刻、每一幢建筑、每一座山峰乃至每一座橋梁、石坊、亭臺，無不具有悠久而豐富的歷史文化含量。據考古發現，早在五千年前，在中國就有了對泰山的崇拜，當時的人們在泰山最高處堆柴點火，順著縷縷上升的青煙實現與“上天”的對話，這便是史書上記載的“柴望”，也就是最早出現的泰山封禪文化。而此后從先秦七十二代君王到秦漢以后歷代帝王無不到泰山封禪祭祀。到了明代，明成祖于永樂十八年在北京天安門東側，正對泰山的方向創建了天壇，明嘉靖九年又在北京北郊另建了祭祀地神的地壇，在天壇祈年殿東側的曠地上放了七塊石頭(泰山石)，稱為七星鎮石，祈求江山的穩固。

泰山封禪是一項規模宏大的祭祀典禮，其隆重程度超過歷代帝王的登基儀式。但帝王到泰山封禪是必需具備一定條件的，即更朝換代，太平統一;太平盛世，政績顯著。另外，還必需有天意。秦始皇統一六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的封建國家后，便將泰山封禪儀式變成國家正式的封禪大典，現存十個殘字的“秦刻石”便是佐證。做了五十四年皇帝的漢武帝一生之中，擊退匈奴入侵，建立系統的政治制度，將儒學提升為國家信仰，推行新的行政官僚機制，實行開放的外交政策，通過文治武功，使漢帝國成為當時亞洲的政治經濟中心。此間，漢武帝曾八次登泰山，在玉皇頂立下無字碑，意喻自己大功無言，大道無形。嗣后，唐高宗有了“永徽之治”，唐玄宗有了“開元之治”才得以上泰山封禪。此外中國歷史上自漢至清，歷代帝王凡國中有大典禮、大政務，或征戰，或祈雨，也常常遣使告祭泰山。

泰山封禪文化，在中華民族的歷史上已有定評，它不僅對促進社會進步起到了一定的積極作用，同時客觀上對歷代帝王在施政、道德等諸多方面也起到一定的約束作用。到明清時代，起于秦漢的帝王封禪已經停止，但民間朝山進香者絡繹不絕。“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，自然又是一番熱鬧景象。

千百年來，在漫長的歲月衍進過程中，上至帝王將相、達官貴人，下至黎民百姓，都在泰山尋求精神寄托，泰山又以自身的特征與人的意識融合，引導人們的精神投向，這就使泰山成為了中華民族的精神之山。飽覽華夏歷史的泰山，其豐富的精神內涵又是什么呢?這么深奧的問題，僅憑登臨幾次泰山是難以解答的。積以往閱讀過的國史、國學知識，加之縱覽從岱廟至泰山極頂那蜿蜒的山路兩側留下的諸多藝術珍品，對內涵豐富的泰山精神也只能領略一二。追溯歷史，伴隨著古代原始崇拜的發展和海岱文化的傳播，歷代帝王都把泰山與國家命運聯系在一起，封禪、祭祀一直是國家太平一統、國泰民安的理想表達。所以中國自古就有“泰山安，則四海安”之說，泰山腳下的州縣，一直被命名為“泰安”。泰山的巍然挺拔，激發了人們自強不息的精神。登山沿途，一天門的“登高必自”，十八盤上的“共登青云梯”，玉皇頂上的“登峰造極”等，感染和激勵著一代代中華兒女保持奮發向上的勃勃生機。由于泰山腳下養育了孔子、孟子這樣的思想家，泰山文化有著濃厚的儒家特色。泰山文化氛圍充分彰顯著崇尚科學知識、重信義、正品德、利他人、倡勤儉、求和諧、遵法紀等思想。碑刻之中的“從善如登”，“仰不愧于天，俯不怍于人”都在啟發人們加強良好的思想道德修養。漢代史學家司馬遷所說的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”正是對泰山人格精神的感悟。泰山的雄姿，泰山的松柏以及“泰山石敢當”，都意在激勵人們昂首天外，保有一身正氣，并居高不傲，持容納萬物的操守和氣節。泰山精神作為中華民族精神文化的重要組成部分，已深深植根于華夏子孫的心靈，融化于人們的社會生活中。誠如北京大學教授楊辛先生所言:“高而可登，雄而可親;松石為骨，清泉為心;呼吸宇宙，吐納風云;海天之懷，華夏之魂。”

泰山如坐。它厚重剛健，氣象巖巖，在漫長的歷史歲月中，始終不渝地承載著中華民族的文化。越來越多的國人心向泰山，這是前所未有的好事。但是，真正讀懂泰山，感悟泰山精神，融入華夏之魂，才會使中華民族的偉大復興如江河入海般奔涌前行。

責任編輯 牛健哲