對原生態高原“花兒”的關注

眾說周知，生態是生物與環境之間相互影響的一種生存發展狀態；原生態是在自然狀態中生存下來的東西。原生態高原“花兒”是各民族人民在長期的生活實踐中創造的、在民間廣泛流傳的、未經現代任何藝術加工的民間歌曲，是民族民間非物質文化遺產的重要組成部分。原生態高原“花兒”作為“原生的生態環境”中的伴生物，與各民族文化、地域環境、血緣關系、生產方式密切相關。它不僅是人們歷史生活的真實寫照，同時反映出不同民族、不同地域的人們祖祖輩輩思想情感與理想追求的濃縮。

青海是漢、藏、回、蒙古、撒拉、土、東鄉族等民族聚集的省份，各民族民間文化相互融合、滲透現象相當普遍，因而使高原“花兒”具有了交叉融合性的特征，各民族人民在漫長的歷史發展中創造了精湛不朽的原生態“花兒”藝術。原生態高原“花兒”既表現人們的感情，也表現人們的思想，但是并非抽象地表現，而是用生動形象來表現。高原“花兒”簡明樸素，生動靈活，以情動人，它以比興手法真實地反映社會矛盾、歌唱美好生活、贊美大自然，以表達內心真實的情感和內心活動，體現生活的本質和規律。因此，原生態高原“花兒”是所有民間歌曲中最貼近人們生活的，最直接、最樸實、最生動、最富有生活氣息的非物質文化產品。如《上去高山望平川》（河州令），已成為青海高原最流行的民歌；《雪白的鴿子》（嗆啷啷令），則是從甘肅傳入的“推炒面”演變而成的，至今也成為青海高原流行很廣的民歌；撒拉族“花兒”（孟達令）、土族“花兒”（紅花姐令）、回族“花兒”（三啦啦令），以及藏族、蒙古族花兒等現在也成為農牧業區較為流行的民歌。由此可見，不同民族文化所賦予的獨特思想、感情及行為方式也影響著青海各民族心理和精神氣質。這些各民族民間“花兒”相互吸收、融合發生內容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的民歌。因為它融合了各民族民間歌曲的長處，成為青海原生態民歌整體的一部分。

高原“花兒”如《花兒與少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鴿子》等在國內外廣為流傳。這是人的一種社會活動，是一種溝通人與人的共存關系的文化交往活動。它通過傳播媒介，一傳十，十傳百，不徑而走，家喻戶曉。是跨越了社會區域和社會群體的一種新的文化流程。隨著時代的發展，新“花兒”也在不斷興起。如《阿麗瑪》、《吃果子不忘種樹的人》、《打馬的鞭子閃折了》、《要唱個四化的春天》、《尕妹是花山的金嗩吶》、《涉外情》、《砂娃淚》、《趕金場》等，在青海地區也很活躍。這些新民歌的興起，是與人們的文化心理和價值取向密切聯系在一起的，是民歌自然增長和積累的過程，也是屬于自然變遷和自然發展的過程。

一、社會群體對原生態高原“花兒”的反映

原生態高原花兒作為各民族人民智慧的結晶，直接表現了各族人民的社會心理和內心體驗，抒發思想情感，通過民間各群體廣泛深入的即興創編和口頭流傳，逐步演化形成并發展繁榮起來。過去，學者們通過采錄民歌、記譜，再整理、改編成舞臺藝術形式，為城市歌手提供演唱素材。是從藝術表演的角度對某種民歌流傳形式的關注，更多地聚焦在民歌美好的藝術效果方面，并不多考慮這些“花兒”產生的歷史背景，更不會考慮這些民間藝術同它的創作者之間的關系，以及民歌創作者的生存狀態、情感喧瀉等問題，是單一的藝術演唱活動。例如各地農牧民在盛夏季節，自發地舉辦“六月六花兒會”、“射箭會”、“賽馬會”等活動。人們在集會上三五成群的相聚在一起，以對唱等形式演唱高亢嘹亮、悠揚動聽的花兒，以此來交流思想情感。

但現在對于高原“花兒”的反映就不同了，當有的民歌搜集者將采錄來的“花兒”，制作成音響資料出售版權，牟取市場利益被媒體披露的時候，便引發出一系列的爭論，甚至通過法律訴訟來評判，而社會輿論更多傾向本土民間方面。這說明，社會群體對原生態高原“花兒”的反映，不再是對某種藝術形式的審美考慮，而是聯系到廣泛的社會生活。人們開始透過民歌，看到為維持全社會基本生存狀態，所付出勞動的廣大農民的利益和他們的生存狀態，包括尊重民族民間文化。特別是我們更進一步看到，那些沒有被改編的“花兒”同農村、牧區沒有改變的生活之間的關系。城市的人面對“花兒”的存在，也表現出一種積極的文化心理，即對民間文化的依戀和對農牧民愛情生活狀況的了解。如果我們通過高原“花兒”研究原生態問題，把農牧區與城市一體化的共同利益，納入整個社會文化體系來考慮，我們從中就會發現留存在田野村落的、包括原生態民歌在內的各種民族傳統文化的精髓部分。通過對原生態高原“花兒”的分析和認識，才會產生對中華民族情感的認同，這種認同，體現出對中華幾百年文化遺產的認同。

經常聽村里的鄉親們唱原汁原味的“花兒”，會逐步感悟到我們祖先的生存狀態和濃烈的情感世界。自然引起對先輩們妥善處理人與自然的關系、人與藝術的關系的社會歷史文化生活的關注。這時候，我們似乎從鄉土“花兒”中，開始隱約聽到生命渴望已久的那種聲音，喚起了內心最為真實的鄉土親近感和民族認同感。也開始反思長期以來，我們對待傳統文化的態度，并希望去重溫祖輩們重復了幾千年的那些簡單而又深刻的話語。大膽地去解釋那些地道的方言，歌唱那些東西南北都能接受的民間歌曲。也正是這些田野的本土文化，在與外省各民族文化交流的時候，帶給我們無盡的自豪感和責任感。

原生態民歌的不斷展現，使得那些沒有農村生活經歷的城市居民，看到了本民族文化之樹的基本品質。那些極不容易暴露在外的根須，喚起了“綠葉對根的情意”。當前社會對包括原生態民歌在內的本土文化全方位的重視，雖說客觀上是透過全球化市場經濟的旅游業推動，但卻喚起了人們對于民族精神重建的一種渴望。因為原生態高原“花兒”表達了我們青海各個民族純潔、質樸、深層、最有時間連續性、最有活力的情感和生存觀念。人們從原生態高原“花兒”中，似乎能夠感受到一種無形的民族文化精神的凝聚力和生命力。

文化是人類對生存經驗的一種積累。人們根據一定的生存經驗，進行歸納總結，然后確定一種可以被公眾認同，有利于生存秩序而形成的行為規范。某一種文化通過傳播到其他的文化區域，如果能夠為異域文化的人所接受，則說明其文化具有某種普遍意義；如果不被接受，則說明其生存的方式有著較大的差異。我們知道，廣義的文化分為精神文化和物質文化。“花兒”則無疑是精神文化。在文字文本不盛行的社會里，口授文化是精神文化創造、存在、傳播的重要形式。特別是“花兒”，對生存情感經驗的交流、精神遺產的傳承、日常生活的建構中發揮著直接的作用。

按照社會文化學功能主義的觀點，民歌的產生源于人們生活的種種需要。因為勞動的需要，才產生了勞動號子；因為日常生活的需要，才產生了諸多的小調；因為人們需要抒發強烈的內心情感，才產生了“花兒”等類的民歌。特別是生活中演唱民歌的人，可以根據自己的一時感受即興演唱民歌，也可以改編以往的曲調和歌詞。藝術活動完全服從于個體生命的實際需要，民歌藝術的產生也完全體現出獨一無二的原創性。它同樣體現出藝術與人生最為親密和自由的關系。在現代社會，城市人的生活差不多被現代高科技、電子信息格式化了，人們面對大屏幕電視機，面對立體聲音響，聽到的是一種數字化轉述的聲音。甚至在大舞臺歌曲演唱中，面對成千上萬的觀眾，居然也邊跳舞邊假唱，觀眾心甘情愿接受歌者的行為表現，成為一種欣賞聲樂的時尚。這種現象說明人們對藝術的麻木感已經到了令人嘆息的程度。當各種藝術活動在為創作源泉而苦惱，從而在各種藝術理論中糾纏的時候，想一想原生態高原“花兒”的產生和存在，必然帶給我們心靈的自由和藝術觀念上的解脫。

原生態高原“花兒”的現象，反映出當今社會大眾心理和文化傾向，引起了全社會對民族口授文化遺產更多的重視。為了展現原生態民歌的多樣性，從青海各地的“花兒”會，到舞臺化的擂臺賽以及“花兒”歌舞，再到一場場不斷引發熱烈討論的原生態高原“花兒”演唱會，無不成了青海文化藝術界關注的焦點。在城市的舞臺上，一首首來自窮鄉僻壤、山野溝壑、草原牧場的原汁原味的“花兒”，讓人們體會到了原生態民歌中獨有的魅力。原生態“花兒”文化保留了民族生存過程中最精煉的歷史現實，是本土文化延生滋長中最基本的精神要素。

原生態高原“花兒”從旋律風格到演唱方法，始終保持著相對原始形態的民歌呈現。其最主要的特點是聲情并茂，質樸自然，個性鮮明，不拘一格，民族地域特征尤為顯著。例如，我省老一輩民歌演唱家、著名花兒王朱仲祿先生演唱的馳名中外的精典青海民歌——《上去高山望平川》、《雪白的鴿子》等，其旋律風格體現出高亢、悠揚、輕快、爽朗、濃郁的高原風情，突出地方特色。而這些特色，除了民歌旋律本身，更多的是通過演唱者的發聲、吐字、潤腔、情感等演唱方法所呈現的。它不僅不同于當代通俗歌曲的流行唱法，而且與我們稱之為“美聲化的民族唱法”，亦不盡相同。通過青海原生態“花兒”改編的歌曲如《花兒與少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鴿子》等新民歌，由于其獨特的藝術風格而膾炙人口、流傳全國，并被譽為青海民歌的代表作，也是青海人引以為豪的民間藝術創作精品。然而，我們不得不正視這樣一種現象，即當今人們對歌曲演唱的曲目選擇或演唱風格，離“原生態”越來越少了。在茶園或歌廳人們一味地追求時髦，通過麥克風的蠻喊狂叫或輕聲嗲氣，充斥著“花兒”演唱的舞臺，清新純樸、情感濃郁的本土“花兒”演唱風格太少了。誠然，用通俗的流行方法演唱“花兒”，并不失為一種有益的探索與嘗試，但決不能因此就拋棄質樸的田野風情而遠離充滿活力的鄉土氣息。要須知只有充滿濃郁鄉土氣息的原生態“花兒”演唱，才被視為精神領域的“綠色食品”，需要說明的是“原生態”并不等于“原始”。如何把傳統和現代歌曲有效的應用起來，這方面需要我們不斷進行積極的探討。許多原生態民歌，其實都是經過作曲家和演唱者加工過的，如青海民歌《花兒與少年》，主要是以小調蘭橋會、五更鼓為素材由陜西省歌舞團章民新、呂冰編曲，于1956年與朱仲祿（作詞）合作完成的。男女對唱歌詞是：（男）“川里高不過鳳凰山，/鳳凰山站在白云端；/花兒里為王的白牡丹，/紅牡丹它開在春天。”（女）“川里美不過大草原，/大草原鋪上了綠絨毯；/人中間英俊的是少年，/少年是人間的春天。”這首載歌載舞的新民歌，以愛情為主題，體現出青年男女嶄新的社會生活風貌。這首新編民歌以濃郁的生活氣息和地方特色，體現出民歌隨著時代的進程而發生的變遷，它將影響著人們的社會心理、性格和行為的發展。然而它的內在精神，通過吸收、接納、融化成為新文化的價值體現。

二、政府對原生態高原“花兒”的反映

古代有“惟樂不可以為偽”、“審樂知政”之說：音樂不能做假，觀察音樂能夠了解施政情況。我們共同來了解政府對原生態高原“花兒”的重視情況，是否反映了當代社會政治的信息呢？改革開放30多年來，社會經濟取得了較大的發展，特別是城鄉人民生活水平得到了不同程度的提高。當代農牧區生活的巨變，使原生態民歌的生存環境有別于過去。然而，人們幸福的生活，自然離不開文化娛樂，這是亙古不變的生存規律。就我省宣傳、文化主管部門對原生態高原“花兒”在新時期的生存狀態而言，多方面采取了積極的扶持與引導，如定期或不定期地舉辦以農民為主體的“花兒”演唱大賽、“西北五省區“花兒”大賽”等，以鼓勵和調動廣大農村青年學習演唱傳統民歌的積極性和主動性。

省政府、文化廳聯合多個廳局，借鑒社會文化遺產保護的經驗，聘請了100多位各行各業的專家、學者，成立了青海省非物質文化中心，逐步形成了有利于保護原生態高原“花兒”和扶持地方文化發展的機制。建議在現有文化館、站的基礎上增設非物質文化工作站，或建立自然生態與文化生態合一的重點保護區。并建立民族文化生態保護基金會，或提取商業化流行音樂演出稅收進行專項補貼等辦法，投入資金保護民族民間非物質文化，保護原生態民歌的生存環境。同時，可以嘗試將自然旅游區的開發與文化旅游區的開發相結合，國家和地方政府以文化事業經費及地方旅游業收入，保護和扶持區域地方原生態文化藝術。媒體及民歌藝術節對原生態民歌保護應該有正確的導向。通過舉辦原生態高原“花兒”大賽、發行高原“花兒”集書刊及VCD歌碟等活動，不斷探索新的推介形式，為原生態高原“花兒”提供良好的生存與展示平臺。同時，對于優秀的原生態“花兒”演唱者，省、市、縣藝術表演院團應注重選拔、培養，讓其專門承擔起推介原生態高原“花兒”的責任，使高原“花兒”這種非物質文化遺產后繼有人。從而，通過高原“花兒”演唱等多種形式的宣傳，提高青海在全國的知名度。

采用豐富多彩的原生態高原“花兒”，進行改編、創新是促進本地區兩個文明建設發展的必要手段之一。民歌創新是社會延續和發展的必然要求，它的構思在原有的基礎上，與現代生活要逐步貼近。填詞編曲的過程含納了民歌本身的再生能力和創造機制，同時也表現為不同地區的民歌在文化交流中產生的相互吸收和借鑒的現象。它不僅影響著社會生活中人的心理、人際關系、倫理觀念，而且將影響到人民的生活情趣、性格和行為的發展。如《花兒與少年》、《上去高山望平川》等新編民歌都含藏著青海民間音樂——“花兒”文化的底蘊，至今廣為傳唱、流行，深受人民的喜愛。這是因為中國幾百年的文化積累中發展起來的傳統高原“花兒”在現代化社會中所處的地位是：（1）“花兒”是群體文化不可忽視的組成部分，也是現代文化生活的精神支柱。（2）“花兒”質樸厚重，綿延世澤，富于社會生活的生命力。重感情、尚人論，重道德、尚禮教，是社會群體創造的極大精神財富，這也是中華民族崛起中取之不盡、用之不竭的一種力量源泉。（3）作為社會生產力主要因素的人，生活在一定的社會背景之中，各民族以不同的風俗、習慣、倫理、道德、宗教、信仰等社會文化價值來界定自己的行為取向，或積極進取、或消極怠后，這一切也與自身的思想、情感、信念有必然聯系，這種聯系也離不開豐富的“花兒”內容。（4）在市場經濟社會中，如何以新的高原“花兒”品牌，打造出特色文化，這也是當務之急。如花兒影視劇、“花兒”舞臺劇、“花兒”交響樂、高雅“花兒”音樂茶座等。物質生活上的衣、食、住、行的現代化，更需要解決人們高層次的精神生活問題。通過改編、創新“花兒”，以現代傳播方式造就新思想、新品質、新人格，才能產生新的整合力。可見，物質文明和精神文明的全面協調、發展，也離不開新民歌的文化特征。

二十世紀中葉，高原“花兒”中誕生了如《上去高山望平川》、《花兒與少年》、《雪白的鴿子》等創新的作品，至今廣為傳唱。70年代以來，全國民歌研究和收集整理的風潮興起，相繼產生了一些學術性論著。青海民歌的搜集、整理和研究也逐漸起步。在文化部門的協助下先后出版了省文化館編的《青海花兒曲選》、西寧市文聯編的《河湟民間文學集》、劉凱的《青海民歌探寶》、張谷密的《西海樂論》、周娟姑和張更有的《青海傳統民間歌曲選》、趙宗福的《花兒通論》、滕曉天的《青海花兒話青海》以及各市、州、縣文化館搜集整理的“民歌集成”。這些著作不但收錄了傳統高原花兒，也收集了一些改編的新“花兒”。值得一提的是，在這一時期花兒王朱仲祿、花兒皇后蘇平、花兒歌手馬駿及張海魁、馬金山、趙吉金、雷有順、呂曉明、張存秀、孫斌、加毛吉等一批民歌演唱家先后出版發行了50多套民歌音帶和CD盤。此外，在省、市院團創作研究部門的基礎上先后成立了青海省藝術研究所、青海省民間文藝家協會、青海省“花兒”研究會等機構，專門從事青海民歌的研究和創作。涌現出了一大批以“花兒”為體裁、膾炙人口的創新歌曲，朱仲祿作詞、黃瑞科作曲的《吃果子不忘種樹人》，朱仲祿作詞、馬景富作曲的《阿麗瑪》，高鵬作詞、朱健作曲的《土族阿姑上山來》，高鵬作詞、施觀林作曲的《一朵浪花一支歌》，劉郎、王貴如分別作詞、更嘎才旦作曲的《青海人》等。

過去媒體對青海原生態“花兒”有過不少傳播，如省電臺、省電視臺推出的歌手大賽；省委宣傳部、省文化廳、省文聯、省總工會等分別或聯合舉辦的各種主題性大型文藝晚會；省藝術研究所、省文化館等單位對民歌的收集整理和研究；省歌舞劇院、省戲劇劇院、省藝術學校等單位舉辦的民族歌舞晚會；以及其他部門或單位組織的歌舞晚會、“花兒”演唱會、民族唱法大賽等各種民歌匯演。而當今的情況，除了以上的因素之外，透露出社會公眾對民歌文化更深一層的感受、發現和領悟的自發行為。特別是從那些民間歌手的原唱專輯中可以看出，人們對原生態“高原”花兒所表現出的喜愛，反映出當前中國社會的大眾心理和文化傾向。分析這些大眾心理和文化傾向，不僅有利于提高全社會對民族非物質文化遺產——民歌的更多關注，也提供了一種從民歌的角度認識社會的有效途徑。

值得一提的是：我們在研究青海原生態“花兒”的起源、發展、內容、特征及其社會功能時，只有把它放到一定的歷史形式中去考察，而不是只做一般的范疇來考察，才能真正闡明文明的涵義及其歷史發展過程。文化是人類創造的不同形態的特質所構成的復合體，表示著人類社會的物質和精神生活不斷發展、進步的狀態。文明是人類社會發展中各種相互關聯的高級屬性和特征的集合體，作為一個文化共同體是由各種文化因素構成的。而原生態高原“花兒”是人類在特定的社會環境中發展起來的一種文化因素。這個因素并不是孤立地發生作用，而是以一個整體性的文化體系構造成社會文明的大廈。社會文化體系也是隨著社會的、政治的、經濟的更迭交替而不斷發生變遷的，文化變遷對社會文明有極大的影響力。