試論青海“花兒”的語言表現與時代特征

一、青海“花兒”的語言特征

青?！盎▋骸北磉_的社會內容很豐富，有反映勞動生活的，有表達愛情的，有謳歌時代、贊美祖國河山的，有敘述歷史的，有表達對幸福生活的向往、對婚姻自由的追求、還有借歷史傳說來表達當今的社會現狀等等，總之“花兒”盡情地表達著人們的思想感情，在“花兒”中盡顯人間百態。正如老百姓所說“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”。

“花兒”流傳于青海、甘肅、寧夏、新疆四?。▍^）的部分區域、漢族、撒拉族、回族、藏族、漢族、土族、東鄉族、保安族、裕固族等民族都共同用漢語演唱“花兒”。雖然有些民族有自己的民族語言文字，如藏族既有自己的文字又有語言，撒拉族、土族有語言無文字，裕固族在甘肅境內，這個民族有自己的語言，屬蒙古族語系和新疆阿爾泰語系兩種語言。唱“花兒”的這部分裕固族其民族語言是屬蒙古語系，但他們在唱“花兒”時卻用漢語演唱。各民族在演唱“花兒”時都保持自己的地域語言發音特點，“花兒”特有的河湟語言特色為青海“花兒”賦予了獨特的魅力。

1、青?！盎▋骸钡暮愉业貐^漢語言特征

青海“花兒”以豐厚的地域文化為根基，從詞匯、讀音以河湟地區的方言為基礎，“花兒”用“頓”來表示節奏，四句“花兒”有每句三頓，也有一句兩頓，每句末頓字數二、三、四字不等。六句“花兒”，其結構、韻律、發聲都是用方言來實現的。一般有通韻、交韻、間韻、多為單句雙押、雙句相押、三句不入韻的格式。在通韻中常見以虛詞押運?！盎▋骸闭Z言樸實，形象生動，如見其人，如聞其聲。如“尕手尕來尕指甲，指甲上包著的海納；抓住尕手問一句話，尕嘴一抿著笑哈?！边@首“花兒”，一口氣用了五個“尕”字?！版亍笔卿宜恿饔蛱赜械恼Z言，“尕”是小的意思，在這里還有可愛之意?！昂＜{”學名稱鳳仙花，包“海納”是當地回族女子尤其喜歡的風俗習慣，是傳統的指甲裝飾。夏日的晚上，姑娘、媳婦們會將少許的明礬和鳳仙花一起搗碎成泥后，放在指甲上，然后用嫩綠的植物葉把手包嚴然后裹上布，使其不得脫落，第二天早上打開，指甲色澤鮮艷而自然，紅紅的很好看。這首“花兒”描述生動，映入人們眼簾的是一幅深情的畫卷，一位可愛的女子亭亭玉立，愛戀之情油然而生，就一個“尕”字和紅指甲，抿嘴一笑，把鮮明生動的人物情感特征在一瞬間內表達的淋漓盡致。

“鞭子換成了方向盤，尕東風實話干散，清油雞蛋倆調白面，給阿哥烙給個油厚眩?！薄案缮ⅰ笔呛愉业貐^的方言，在這里指：“東風”牌汽車實在是好，實在是漂亮；“油厚?！笔且环N面餅，青海的小吃。這首“花兒”用獨特的河湟地區方言生動地描寫了老百姓的生活發生了翻天覆地的變化，趕馬車的鞭子換成了汽車的方向盤，營養豐富的“油厚眩”等，反應了人們舒心展氣的生活。青海河湟地區語言成為青海地方語言的一大特色。在“花兒”語言中常常還出現像“倆、砝碼、攢勁、教席、紅丟丟兒、贊將”等頗具特色的河湟地區語言，這種語言在“花兒”語言中有著極其重要的作用。

2、其他少數民族語言對“花兒”語言的影響

由于青?！盎▋骸痹诟魃贁得褡逯辛餍?，所以“花兒”的語言中增加了回族、藏族、撒拉族、土族等少數民族的語言，并因此使“花兒”的語言更加豐富多彩，出現了許多民族風格各異的“花兒”。如“胡大的撥派應受哩，賽拜卜要自家尋哩；這么苦是就苦死哩，主意要自家拿哩?！庇秩缛隼宓摹叭ㄉ绷?，“翻過一架高山又一架山，高山上水沒有淌著；美尼格三花嫂，美尼格明白人。模樣兒到你的也有哩，心腸兒咋到個你哩；美尼格三花嫂，美尼格明白人?！边@首“花兒”中三、四、七、八句是撒拉族語言，意思是我心上的三花嫂。這兩首“花兒”不僅彰顯不同的語言習慣和語言審美。

藏族語言在“花兒”中的出現：“大石頭跟里的清泉水，娃里瑪曲同果啰；我這里想你著沒法兒，卻干通曲衣果啰?！边@首“花兒”中二、四句是藏語，意思是“黃乳牛吃水水著哩”、“你在那里做什么哩”。以上“花兒“語言中既有少數民族語言又有漢語言，民間把這類花兒形象地譽為“風攪雪”。這類“花兒”為花兒的曲令增加了獨特的民族色彩。

3、河湟地區漢語言在“花兒”中的語言超越性

語言是人們交流的工具，河湟地區漢語言在“花兒”中彰顯了它的魅力。如“大雨下給了正三天，毛毛雨下給了九天；哭下的眼淚拿桶擔，整整擔給了九擔?！痹娙死畎自粝??！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”的名句，這首“花兒”的修辭手法也讓人為之震撼，流下了多少眼淚啊，竟拿桶整整擔了九擔；三天的大雨、九天的毛毛雨，這是怎樣的境地。“怎一個愁字了得”！表達了內心深處排山倒海的憂傷。

再如下面的兩首“花兒”，“馬阿奶懸梁尋無常，光身子土炕里填上，沒請上阿訇沒點上香，‘非特勒’也沒轉上。趙阿姑一旁哭斷了腸，‘胡大’（哈）連聲喊上，窮姊妹無常的太冤枉，‘家懷孔’咋這個下場”（見《東鄉人之歌》第二章，13頁，趙存祿著）這是一首敘事“花兒”，不但敘述了人物的思想情感與遭遇，而且也說明了人物的民族、語言特點、風俗習慣、宗教信仰、社會背景等等。“花兒”中阿訇指的是伊斯蘭教經師，“非特勒”是伊斯蘭教亡人入葬前，舉行的喪葬儀式之一。“無?！敝杆劳觯凹覒芽住笔菛|鄉語譯音，指窮人。這首“花兒”所反映的社會背景是解放前東鄉人被地主殘酷剝削的苦難歷史“日頭兒上來者胭脂紅，月亮上來是緋紅，白天里想你著肝花疼晚夕里想你時心疼?！卑选叭疹^”和“月亮”與“白天”和“晚夕”聯系在一起，把光陰和思念連在一起，“肝花疼”、“心疼”把內心的情感表達到了極致。這些花兒用白描的手法，有夸張，有比喻，用語言的精湛技巧，增強了語言的表達效果，其表現已超越了“花兒”語言本身，實現了語言的超越性。

4、河湟地區漢語言在“花兒”中的音樂性表現

“花兒”用自己的方式，表達了人們的思想感情?！扒嗍^∕根里的∕藥水泉，擔子擔∕樺木的∕勺勺兒∕舀干，若要∕我倆的∕婚姻散，冰灘上∕開一朵∕牡丹。”這首“花兒”主要是三字一頓，節奏方整，輕重音對比明顯，抑揚頓挫，一氣呵成，表達了對愛情的忠貞。又如：“天上的∕星星∕明著哩；月影子里∕下雪著哩，尕妹的∕門上∕蹲著哩，氈帽里∕捂腳著哩?！边@首“花兒”的韻律是以虛詞押韻，并且一韻到底，流暢、生動、浪漫，在月兒高掛的夜晚，天氣寒冷與情人約會，在氈帽里暖腳。“氈帽”，過去多有土族男子御寒所戴的用羊毛搟成氈子后制作的一種帽子。

青海“花兒”如果離開了方言就會黯然失色，失去生命力?！盎ㄏ铲o∕落在個∕柳樹上，尕貓娃∕蹲在個∕腿上；相思病∕害在∕心肺上，血痂∕坐在個∕嘴上”。強弱有致，在“上”字上一韻到底。不僅把情人相思的體征簡單形象地刻畫了出來，把相思難熬的境界，表現得淋漓盡致。從上述的例子中不難看出“花兒”字字句句離不開河湟地區的漢語言，“花兒”語言在節奏和音律上有很強的審美效果，讀起來抑揚頓挫，重音，音節，節律相混合，有較強的音樂性。

“花兒”是人們宣泄感情的載體，從產生到發展形成了它獨特的語言藝術魅力和表現力?！盎▋骸迸c自然界、人類社會和思維發展規律密不可分，它揭示出世界的物質和精神的關系、存在與思維的關系，是社會化了的人類心理活動的一種特有的表現。

二、“花兒”獨特的語言與時代特征

“花兒”始終與歷史同在與時代同行?！盎▋骸碧赜械恼Z言規律是“花兒”的第一特色，常說：“說的比唱得好”就是首先要說好“花兒”，為花兒的語言特色及格律定格，所以“花兒”的發展與“花兒”的語言是不可分割。明代神宗萬歷年間，高洪（山西人）在河州（今甘肅臨夏）任職時寫下了這樣的詩句：“青柳垂絲夾野塘，農夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續長?！边@說明“花兒”在當時已存在，又如：“提起生毫寫書信，手拿了千張的紙了；阿哥們游過了十三省，人伙里挑下個你了?！边@首“花兒”說明了他的年代，“十三省”乃是明初，朱元璋定都南京，將元代的十二省改為十三省，當時甘肅省青海東部農業區屬陜西行省。

“沒戴個蓋頭像姑娘，身沒穿轉來的衣裳；單身子空手到河旁，尕心里有什么惆悵？”這首“花兒”是回族敘事“花兒”《麻五哥與尕豆妹》中尕豆過蘭州其中的一首。這里“轉來”指清朝時期回族婦女的服飾，“蓋頭”是回族婦女的頭飾，至今是回族婦女服飾的重要組成部分。“馬步芳派下的糧草重，蔣介石又要了路工，窮愁的光陰難過得很，一月里抓三茬兵?！边@首“花兒”敘述了民國時期百姓被剝削的殘酷事實。又如：“車戶的鞭子蛇抱蛋，車轱轆碾壞了牡丹；嗓子哭啞眼哭爛，立逼著嫁給了老漢”?！笆说墓媚镆黾?，配給了十歲的尕娃，又孽障又挨打，把我當成長工著雇哈?！边@兩首“花兒”記錄了那段被扭曲的婚姻歷史，字里行間流淌著哀怨，流淌著淚水，父母之命，媒妁之言，葬送了許多人的婚姻愛情。這些“花兒”不就體現了人性的反抗嗎？也是對婦女的辛酸歷史、封建統治的殘酷寫照。

下面這首“花兒”反映了解放前夕我人民解放軍的英雄形象?！昂又莩抢锱诼晞?，紅旗飄，解放軍進了城門；人強馬壯的愛百姓，干散得很，生龍活虎的英雄。”解放初期抗美援朝期間在百姓中流傳著這樣一首花兒：“美國兵他想把朝鮮占，罪滔天，水火不容的仇怨；打回到朝鮮的三八線，槍對槍，立逼著美帝們和談。”這類有鮮明時代特征、旗幟鮮明的“花兒”數不勝數，反映了歷史，抒發了感情。

“天上的星星星對星，麻渣（倆）做下的點心；六年餓下的你不信，走道的路兒上打聽。”1960年中國人遭遇了難以忘懷的天災人禍，這首“花兒”告誡我們不能忘記歷史。“尕馬騎上槍背上，碗大的胸花連上；阿哥們參軍保邊防，尕妹妹建設在后方”?！拔鲗幍拇舐芳訉捔耍侠瓩C汽車跑了；生產責任制落實了，社員的生活好了?！边@兩首“花兒”記錄了人民公社時期人們的精神面貌。“花兒”記錄著歷史，時代造就了“花兒”。在歷史長河中，“花兒”以獨特的方式記錄著，訴說著。又如“郭建光奮戰在蘆蕩，賽過了泰山的青松；學習（者）英雄力無窮，社員們賽過了愚公?！保ū０沧澹┮姟妒执顩雠锿本?2頁。這首“花兒”記錄了那個樣板戲的時代，讀到他仿佛回到了那個時代。又如《貧下中牧愛公社》：“魚娃兒愛水鹿戀山，牛羊兒最愛（這）草原；貧下中牧愛公社，金色的大路（哈）最寬。金色的大路毛主席鋪，鋪在咱社員的心間；心紅膽壯志沖天，大路上飛奔（哈）向前?！保ㄔ９套澹?。

十一屆三中全會以后，改革開放使我國經濟社會發展蒸蒸日上，直到以科學發展觀和諧發展的今天，在“花兒”中我們能真切地感受到時代精神。如撒拉族“花兒”：“改革的號角吹響了，建設的步伐兒快了，百姓的生活富裕了，撒拉人心兒里笑了?！敝熘俚撓壬凇舵啬ν兴玩孛没啬锛摇分袑懙溃骸安砰_的山丹花羞答答，香氣大，尕蜜蜂一聞著醉下；尕摩托送尕妹回娘家，新媳婦，嘴一抿著笑下……”摩托車是改革開放以來在農村出現的新的交通工具，作品形象生動地反映了人民生活水平逐步提高，老百姓得到了實惠。

又如：“四通八達的路修下，不算啥，農業稅們全免下，挨村挨戶的搞硬化，砝碼大，老百姓不由得笑下。”再看：“青藏鐵路一條線，修下的難，端站在五彩的云間；藏家兒女們心喜歡，‘花兒’哈漫，夸一條天路者干散。”這些“花兒”以樸實生動的語言真實地反映了祖國現代化建設的日新月異。

“花兒本是心上的話”，在不同的時代，它以獨特的河湟地區漢語言特有的魅力以及語言的超越性、語言的音樂性等特性，賦予了“花兒”表現人類思想感情和時代精神的使命，“花兒”只有與時俱進才能彰顯其價值。花兒以獨特的方式展示人類文化生活，揭示人類思想感情，展示時代精神，記錄人類文明，是人們感情宣泄的載體。由于民族不同、地理環境不同、宗教信仰的不同、風俗習慣不同等等，產生了各民族不同風格的“花兒”。青海“花兒”的發展絕不能丟失河湟地區漢語言以及其他少數民族語言，它們是“花兒”的命脈，讓“花兒”在人類文化歷史上留下光輝的一頁，不斷生根開花結果。