六經注我讀于丹

2006年“十一”黃金假日，于丹在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾歡迎，在全國范圍刮起一陣不小的于丹風，讓北京師范大學一名普通教授眨眼間成為“明星”，既是公眾人物就任公眾評判，喜歡的熱捧，說她以生命感悟激活了經典中的屬于中華民族的精神基因，掀起了海內外民眾學習經典的熱潮；不喜歡的稱“學術超女”，說她“口才>人才”，述而不作，拾人牙慧，一些學院派的專家學者干脆稱自己不知道于丹，不屑之情溢于言表。

2009年6月，無意中，我看到同事桌上的《于丹<論語>心得》。我很慶幸自己在于丹炙手可熱的時候沒有讀它，時空的間隔讓我能夠以安寧平和的心境來閱讀、審視、評判。更客觀，更代表我這個普通讀者的內心感受。一本書好與不好，只有認真閱讀并有過思考的人才有發言權。

沒有見過大學講臺上的于丹，倒是見過電視里的于丹，講《游園驚夢》，她和主持人坐在一間有木隔窗的背景墻前，富態的臉，白衣白褲，中式上裝繡牡丹、繡鳳凰，熱烈張揚。宮燈、小幾、釉盞、香茗，氛圍古典、唯美。于丹語速快，詞藻艷，語勢綿延，能讓你的心跟著澎湃。那時候我就覺得這個女人有明星的潛質。再回到于丹的論語心得，我覺得讀書的過程又似看見了電視里的她，艷麗的，奪目的，對信仰有宗教般虔誠。一句話：她能感染你。書齋浸潤的于丹沒有變得口訥，學養加閱歷，讓解讀變演說，更有一種無法拒絕的力量。講的話很華麗，想想有道理，大家聽得懂，神情很逍遙，一下子吸引了為生活奔波忙碌的蕓蕓眾生，語言的河流湍急得拽著你就走，去遠方，去尋找心靈的天堂。誰的心里沒有天堂呢?這或許就是觀眾追捧她的原因吧。

孔子文化是一種人世的文化，是人世者的圣經。兩萬多字的《論語》，被于丹解析成七道：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。你看看，但凡一個人活在世上需要的指導，在《論語》里都能找到，難怪古人以半部論語治天下，今人以重讀經典尋找心靈的安適。

于丹說她對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”，論語給她的感覺，從來都是樸素而溫暖的。她不認為自己在作《論語》的解析，而是在以身體之，以血驗之。她在這本書里也一直強調“道不遠人”，圣賢的話語不佶屈聱牙，圣賢的典故不晦澀艱深，于丹讓圣賢走下神壇，讓古人有了溫度。夫子從容謙抑，傳導的是內心的飽和，彌漫著浩然正氣，成為后世君子的表率。安貧樂道，不依賴物質解決心靈的難題，這一點對今天物質逐漸豐富的我們更有指導意義。換句話說，我們今天更需要孔子。因為物質的顯性和可量化，在激烈的競爭面前，每個人把它當作自己的努力目標，心靈的委屈疏于問津，當有一天面包有了，一切都有了。我們卻很難找到內心溪水般清澈的快樂。

孔子言簡意長，他不拒絕財富，主張富而有禮，即一個人除了有向外拓展的能力，還要有向內延伸的能力，外是物質，內是精神。做好當下的事，保持一顆誠摯的心，減少過失，不謅不媚，謙恭有禮，這一切通過自我修養可以實現，這一切都與心靈有關。這是于丹站在21世紀對孔子的解讀，我覺得很與時俱進。于丹解讀論語，實際是幫人增強把握幸福的能力。物質不匱、精神安適才是真正的好日子。于丹的成功是通過深度挖掘文化資源用于傳播，在一個國際化、商業化、多元化的時代，滿足了中國人所需要尋找的一種精神平衡和精神歸屬的需求。

在論語中，“君子”出現了一百多次。現代社會，君子、小人，人們有概念，具體到某人某事，似乎就虛空了。誰是君子?誰是小人?什么樣的舉止是君子之策?什么樣的動作是小人所為?道德標準的缺失，弱化了我們的評價能力，也放松了人們內心的道德準則。這是可怕的。我們的先人不是這樣。《史記》里的故事：晏嬰五短身材，車夫相貌平平，每天坐在車前，駕高頭大馬，很有感覺，覺得自己比晏子風光。車夫的老婆有一天卻要離開車夫。她覺得名相晏子坐在車里不張揚，一個車夫，卻趾高氣昂，不從他人身上學點東西反省自己，讓做夫人的很恥辱，很絕望。現代社會“車夫”不少，“車夫的夫人”卻看不見了。我們所看到的只是一個個社會角色的成功與否，被遮蔽的是道德底線。

中國古人的學習有兩種方式，一種“我注六經”，一種“六經注我”，前者皓首窮經之后去注解，后者以經典詮釋自己的生命力，形成融合與提升，達到“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”境界。于丹的這本書淺白直接，適合我們忙里偷閑閱讀，適合畏懼經典的人們閱讀。即使你對孔子隔膜得很，即使你根本沒翻過論語，沒有關系，你一定讀得懂讀得進《于丹(論語)心得》，2500年前的經典迅疾鮮活起來。在一本書面前停下匆忙的腳步，讓經典穿越千年，在我們心頭回響。借閱讀提升我們心靈高度，讀了是比不讀清明。