倫理視角下婚姻里的愛情

[摘要]愛情是人類永恒的話題，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶換取愛情，就被藐視。首先，本文從人性，生理角度論述什么是真愛，真愛是不斷建立的一個過程。其次，從方法論上，如何智慧地處理愛情中各種問題，引出雙方在愛情中建立品格的重要性。最后，從道德感染的視角論述在愛情中必須使獨立個體得到成長。愛情本身是一個塑造人完美品格的環境之一。從而達到兩個獨立個體的和弦。

[關鍵詞]真愛；愛情；品格；道德感染

一、愛的階梯

真愛不同喜歡，也不同于迷戀。喜歡和迷戀是單向的，單向的情感基于自我中心；喜歡和迷戀是有選擇性的，有條件的。選擇的只是吸引你的東西，并且以你的美貌、才華、錢財等等為條件。喜歡和迷戀是欣賞對方的優點，但不一定接納對方的缺點；喜歡和迷戀不是真愛，真愛是基于情感，加以理智、意識的鞏固，不僅僅是感性也是理性的。真愛是以對方需要為前提的，是無條件為對方付出。同時真愛需要時間的醞釀。真愛是一個過程，也是一個需要行動的實踐。

1、性愛(eros)

在希臘文中，愛有四個層次，分別表示不同的愛，第一種是性愛(eros)，原意指“想”“缺乏”“思念的渴望”。指本能的感性沖動和浪漫情懷。也指戀人之間可遇不可求的渴望，這種愛是客體對主體的愛，是主體渴望得到客體的愛，不是給予，付出的愛。eros的愛會犧牲別人來滿足自己的享樂。好色的(erotic)這個詞來自eros，可以看出，通常這種愛是肉體的愛，是眼目的愛，是情欲的愛。這種愛基于外貌，身材，家庭條件，學歷等等。心理學家弗洛伊德和華生都支持愛情的原動力是情欲，性愛。是這種愛給個體有動力再去認識，去了解這個人的興趣。但是這種愛是短暫的，脆弱的。人的皮膚會松弛，身材會走形，富人會變窮，eros的愛往往會因為客體的改變而弱不禁風。柏拉圖在《會飲篇》中對愛(eros)的討論，他說：“應該學會把心靈美看得比形體美更為珍貴，如果遇見一個美麗的心靈，縱然他在形體上不美，也會愛上他，并且珍視這種愛情。”

2、親情(storge)

這種愛包括晚輩對長輩的尊敬，長輩對晚輩的撫愛，弟兄姐妹的照顧。這種愛是基于血緣的愛，在中國的愛的關系中，這種愛是執著，無私的，父母對于子女的愛超過任何一種人世界的愛，“血濃于水”表達了這種愛，但是這種愛很可能是單方面的，通常父母對于子女的愛遠超過子女對于父母的愛。甚至一個很小的孩子并不能深刻感受到父母的愛，而只是一種對父母的依戀。這種愛的缺陷在于父母的無私的愛最終被認為是理所當然的。父母的對子女的本能天性會有這種傾向。父母對子女的愛目的是為了最終有一天子女能自食其力。但是很多父母沒有做好隱退的工作，卻帶來了很多的煩惱。

3、情愛(philia)

指在精神領域里的情愛和友愛。其中的特點是平等，親密與美德。這種愛是相互的。是理性的，互相尊重的。其中(philosophy)愛智慧就是這種愛。對智慧的追求，愛慕，仰望。

4、圣愛(agape)

這種愛在希臘文中是神的愛，是無條件的愛。也是愛中層次最高的。這種愛是給予的愛，把自己奉獻犧牲的愛，甚至說這種愛是屬于神的愛。《圣經》中講到“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的不至滅亡。”這種耶穌的愛把自己的生命獻給他所愛的百姓，不是為了得到自己的益處，而是僅僅因為愛人，所以犧牲在十字架上。這種愛完全是為了別人的益處。這種愛被稱為神的愛。同時這種愛不是盲目的，而是完完全全地了解對方的缺點，但是卻無條件的接納對方而不要求任何回報。另一方面這種愛是智慧的愛，不同于父母對孩子的溺愛。這種愛會讓你成長，讓你想帶著尊敬的心仰望這種愛，讓你在這種愛里不是束縛，不是放縱，而是自由的。

從愛的四個階梯中，底層的性愛到最后的圣愛，是一個升華的過程。盡管心理學家們認為性愛是愛情的基礎，心理學家華生曾經說因為沒有性愛所以與妻子分離。但是許多的哲學家認為純粹的愛是從性愛中提煉到心靈的溝通，彼此的欣賞，互相的包容，直到最后無條件的愛。無論貧窮，疾病，患難等等一切都共同承擔，一同經歷。肉體的愛是脆弱的，在歷經漫長的人生，只有圣愛經得起考驗，也只有不斷地渴望成為無條件的愛，愛情才會保鮮。用康德的觀點，愛就是為了愛本身，是最后的目的，也是義務。原來兩個陌生的個體，卻組合在一起成為最親密的人，成為一體，彼此互相依靠，互相扶持，是一個和諧的身體，愛對方如同愛自己，接納對方的優缺點，如同看待自己的優缺點一樣。愛是一種藝術，也是一門沒有教科書的課，是一種用心靈和誠實一生去體會和探索的學問。如果說(eros)是愛情的萌芽，那么(Dhilia)情愛是愛情的的花朵，(agape)圣愛是愛情的果實。

二、愛情中的品格建立

1、真心與行動的結合

真誠的心是一切行動的前提，也只有真誠的心才能打動人的心靈，孟子說：“至誠而不動者，未之有也：不誠，未有能動者”。虛假的感情是短暫的，在時間的流逝中最終都會被另一方看透，而走向滅亡，虛假的情感也結不出真愛的果實，因為一切的果效皆由心發出。如紀伯倫所說：“如果你們默然地烘烤面包，你們烤出的苦面包只能讓人半飽。如果你們不情愿地榨葡萄汁，你們的不情愿就會在葡萄酒中摻雜一滴毒液。”。紀伯倫用詩一般的語言講出了愛情里真誠的心的重要性。只有真誠的心才會不計較代價盡心去付出，上帝曾經告誡以色列人，你要盡心，盡力，盡性，愛耶和華你的神。這是最大的誡命。在愛的里面沒有統一的標準，而是要盡心去愛，為愛人用心準備一頓晚餐，而并不一定要滿漢全席。陪愛人晚餐后的散步，而并不一定要周游世界。在愛情里，每個人的物質能力是不一樣的，但重要的是看對方的盡心程度。一個工資只有兩千元的愛人愿意把一千元花在你身上，與一個工資有一萬元把兩千元花在你身上。從量上看是后者比前者付出更多的愛，但從比例上，前者付出的是全部工資的一半，而后者付出的是全部工資的五分之一。愛情中只有用心去衡量對方的愛有多重。同時真愛需要結合行動，真心是行動的內在動力，行動是真心的外在表現，兩者需要完美的結合。從邏輯上來說，首先要有真誠的心，它為在外的行動提供了動力，其次才有一系列愛的行動。“愛”不僅是一個名詞，形容詞，也是一個動詞，有了行動的“愛情感才活潑，才有更新。若沒有行動，真心就會缺少勇氣，仿佛沒有支點。在外界的壓力和挫折中就會漸漸消失。沒有行動的真心也是一個個體單向的愛，外在的行動是聯絡兩個個體的情感交流的表達形式之一，是一個個體真實體會另一個體真愛的表現形式。真心引發出來的行動同時也讓付出真心的個體更加確認自己的愛。

2、自由與責任

康德的倫理思想里面，如果人不是在自由狀態，就不可判斷行為是否符合道德，那么，如果不是在自由的狀態下，也不可以判斷是否是真愛。首先，真愛產生之前個體都應當處于自由狀態，即個體是甘心樂意的情況下，并不是父母的強迫，或者是物質的壓力促使不得不愛，其次，當真愛產生后，更需要自由，兩個人成為一體并非束縛對方，而是在彼此都自由的情況下達到一體的和諧。紀伯倫在婚姻篇里說過：“廊柱分立，才能撐起廟宇。”講的就是雙方的獨立，給予對方自由才能撐起整個愛情的房屋。人的本性反應出每個人總是試圖用各種手段，言語來改變對方使其符合自己的價值觀，生活方式。而事實上，在這種想法中，人便會有許多控制對方，轄制對方甚至不尊重對方的行為出現。“想改變對方，是很大的試探，轄制人、嘮叨、責怪，或是一味順從，都無法叫配偶成長；控制只會激起對方的消極反應，他一心一意只想脫離你改變他的企圖，甚至以牙還牙，好讓你知道他的感受。”嘲想改變愛人是冒險的行為，也是一種可怕的行為，當一個個體感到受轄制的時候，自由變會不翼而飛，轄制的結果是奴役，此時真愛就飽受威脅，愛情中應當容許另一方做一個自由獨立的有所分別得個體。也只有在自由的環境下兩個個體才能一同成長，互相包容，互相接納，遇到不和諧的時候自覺地認識到自己的錯誤，從而改變自己塑造出完美的品格。

在愛情中，自由是轄制與放縱之間的中道，在亞里士多德里，中道是善的，自由本身是好的，是善的，但是若是濫用自由只會導致最后的迷茫，圣經中引申出神學講到上帝造人賦予人自由意志，區別于其他動物和植物，顯得比其他類別要高貴。但人因為濫用自由意志最后墮落。在轄制和放縱之間，自由是善的，但從另一個角度，自由只是一個狀態，一個價值中性的善，單純的善。如果沒有很好的把握，會走向惡。自由在道德單元里具有單純性，價值中性的特點。單純性指基本含義的簡單性和確定性。價值中性指因為沒有進入一定的價值系統，沒有受到一定的價值目標的制約，所以，其自身的價值尚處于不確定狀態。例如勇敢這個道德單元具有價值中性的特點。在當今社會對殺人表現出勇敢，那是惡。同樣在愛情中，憑借自由為借口為成為放縱一方個人的情感。這便是自由的濫用。所以在愛情中，自由要結合責任。

責任是雙向的，一方面是一方對另一方的責任，另一方面是要求另一方為自己負責。一個成熟有責任感的個體不僅要求自己有責任感，同時要求對方也有責任感。在愛情產生之前，兩者都必須是成熟獨立的個體。而當今社會中普遍存在剛結婚的青年以個人為中心的現象，缺乏對另一方的責任感，總是選擇逃避來面對問題，沒有意識到需要自己來面對負擔，這是個體很不成熟的表現，責任感在生活的細節中表現為對另一方的身體的關心，情感的重視，以及考慮到自己的言行是否會影響到另一方等等表現，特別指出的是對另一方的忽略往往是不負責任的表現，冷暴力很形象深刻的描繪了忽略這種缺少責任感的現象。另一方面，同時要求對方為自己負責。一個成熟完整的個體，不僅為自己負責，也會要求他所愛的人這么做。愛情是一個很容易滋生情感依賴的溫床。若只是一方一味的負責，另一方漸漸地便會把對方的負責變為利索當然，最后變成單向的責任。如同親情(storge)中父母單向的付出對孩子造成的溺愛。

3、彼此委身與完全接納

愛情中向對方委身的意思是即使環境再艱難，你仍然留守在對方身邊。委身是謙卑的一種表現，一個自以為是，以自我為中心的人不會向對方委身。而愛情本身就是一種反自私的結構，愛情中的任何問題不再是獨立個體的一方面問題，而是任何行動都要考慮對另一方造成的影響，在愛情中，委身必須是互相的。愛情中彼此委身是婚姻的一種保障。讓對方知道無論環境多么艱難，你都不離開他，這個保障讓對方在愛情中有足夠的安全感，能讓對方體會到在這份感情中有濃厚的歸屬感，仿佛給一個流浪的孤兒一個溫暖的家，這種內心的保障和安慰是撐起愛情框架的基礎。相反，如果沒有彼此的委身，在生活中遇到問題就會想到離開或者逃避而不是認真地去解決問題。有委身的愛不是“假如式”的愛，并不是和對方說，假如你做到什么狀況，我就委身于你。委身的愛也不是“將來式”的愛。愛的不是期待中的另一半，而應該愛的是此時此刻進行時的另一方。

在婚姻中，彼此委身是完全接納的升華，完全接納是彼此委身的基礎。只有完全接納對方才能甘心委身于對方，愛情中本身就是兩個有差異的個體，愛情也是因為兩性的差異才引發的情感。這種差異的本身促使了愛情的絢麗多彩。矛盾的產生正是因為兩者的不同，而實際上，愛情本身就是因為不同而產生的。完全的接納對方的不同，不僅僅接納你欣賞的優點也要接納他的缺點。簡單的說，完全的接納就是愛他如同愛自己。

三、愛情中的道德感染

“道德感染是社會互動中的道德交流和深層次的精神滲透，是在無說教，無壓力的情境中互動而在雙方心理上滋生的道德認同。”愛情中道德感染的進行并不在于說教，也不在于邏輯，而是基于兩個個體在直觀，表象，內在的情感。這種道德感染不以感染為目的，但是在情感交流，生活相處中有了感染的效果。以及形成對人生觀，價值觀等等的影響。愛情中的相互感染能促進人不斷地去發現自己的缺點，愛情是一個促進人發現自身問題，不斷塑造完美品格的環境，在這個環境中，能不斷發現自己的缺點，以及與生俱來的惡的本性。但事實上，很多人總是不從自己的角度反省，而總是指責對方的過錯，以至于碰到問題總高抬自己輕視對方。圣經說“總不要看不見自己眼中的梁木，而指責弟兄眼中的刺”意思是說自己心中巨大的過錯看不到，卻總是無法容忍別人細小的過錯。

健康的愛情總是引導人更好的從自身出發思考問題，看到自己的不對。在愛情這個環境中，如同一坡泥土，不斷地被陶造變成一個精致的藝術品。愛情中的人，也總是在雙方的矛盾中不斷地發現自己的問題，直到最后塑造出完美的品格，另一方面，健康的愛情也總是引導雙方獨立反省，而不是依賴其中一個個體的單獨反省。愛情始終是相互的，并非只要一個人完全的付出就能維持，就能保鮮。一個內心健康的人都是在成長的人，以致更加接近善的本質，愛情是唯有用愛心和智慧不斷去學習的一門功課。愛情中的道德感染如聲樂中的和弦，和弦是樂理上的一個概念，指的是一定音程關系的一組聲音。將三個和三個以上的音，按三度疊置的關系，在縱向上加以結合，就成為和弦。兩個人的和弦并不是走向一樣，而是有不同但彼此和弦，如琴鍵中的低音譜和高音譜的完美和弦，由于不同卻演繹出天籟之音。愛情是一首美妙的和弦，因為不同的音的組合才能演奏出動聽的音樂。愛情中的男女因為身體不同，思維方式的不同以及情感的處理不同等等組合成一首動聽的音樂。

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