客家山歌往何處去

[摘要]自唐伊始，具有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的客家山歌，是中國民歌體裁中山歌類的一種。它繼承了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)風(fēng)格，并兼有唐詩律絕和竹枝詞的風(fēng)范，至今已有一千多年的歷史。如今，客家山歌雖仍在客家地區(qū)得以流傳并結(jié)合流行因素取得一定發(fā)展，但由于存在語言局限、吸引力不夠等障礙，客家山歌面臨著發(fā)展的瓶頸。本文具體分析客家山歌發(fā)展的障礙，從而找到發(fā)展方向即在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，使客家山歌煥發(fā)應(yīng)有的藝術(shù)魅力。此外，筆者特別強(qiáng)調(diào)尋求發(fā)展必須注重傳承文化底蘊(yùn)，才能使其在發(fā)展道路上始終獨(dú)具特色。

[關(guān)鍵詞]客家山歌；客家文化；發(fā)展

客家山歌，作為中國傳統(tǒng)民歌音樂的分支之一，有著悠久的歷史淵源與豐厚的文化底蘊(yùn)。今天，雖然古典音樂、流行音樂等風(fēng)靡全球，但保留了傳統(tǒng)中原文化風(fēng)格的客家音樂，傳唱不休、享譽(yù)海內(nèi)外，仍得眾人青睞，是民歌中的一朵奇葩。著名學(xué)者譚元亨教授在《客家圣典》里曾這樣贊頌道：“客家山歌，是中國民歌中最為濃情、最為放達(dá)，也最為卓越的歌種。”

2003年3月，為了在梅州舉行的“2004年國際客家山歌節(jié)”做準(zhǔn)備，節(jié)目組特地成立了一個(gè)由閻肅、徐沛東、陳小奇等20多名中國著名的詞曲作家組成的采風(fēng)團(tuán)。當(dāng)時(shí)，以創(chuàng)作歌曲《紅梅贊》著稱詞人閻肅認(rèn)為客家山歌極具藝術(shù)開發(fā)的潛力和價(jià)值。著名作曲家徐沛東亦認(rèn)為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價(jià)值。與此同時(shí)，他提出了客家山歌欲得發(fā)展須與時(shí)俱進(jìn)即在原本基礎(chǔ)上創(chuàng)新，用今天的眼光和時(shí)代的特征來審視山歌，把客家風(fēng)情融入到歌曲的創(chuàng)作中去。就客家山歌發(fā)展問題，著名作曲家陳小奇表示：“客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上結(jié)構(gòu)上可以有較大的變化，發(fā)展空間較大。他還指出，客家音樂的創(chuàng)作素材非常豐富，目前藝術(shù)界對(duì)此開掘得還不夠充分。

雖客家山歌奪得了眾多響亮名號(hào)。但隨著時(shí)間推移，現(xiàn)代人甚至包括客家人后裔都己慢慢疏遠(yuǎn)了客家山歌，將其束之高閣。因此，客家山歌要想大放異彩，須克服如傳播范圍有限性、語言局限性、吸引力不足等發(fā)展障礙，才能求得發(fā)展。

一、客家山歌的發(fā)展障礙分析

(一)傳播范圍有限性

一方面，客家山歌雖被不少人如數(shù)家珍般地贊頌著；可另一方面它卻不可避免地面臨著有限傳播的問題。客家山歌原是客家地區(qū)令客家人引以為傲的文化項(xiàng)目之一，但礙于傳播范圍的有限性，其發(fā)展不斷遭瘦來自現(xiàn)代音樂文化的沖擊。如今，客家山歌非但未能在全國傳播，反而舉步維艱。即使在客家山歌的發(fā)源地區(qū)，也很難再感受到“山歌處處聞”的氛圍。

究其緣由，客家山歌傳播范圍的有限性主要在于客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍有待提高。客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還未能達(dá)到大城市范圍，往往只能通過旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)行山歌的傳播。盡管許多客家山歌協(xié)會(huì)及客家人都熱心致力于客家山歌的傳播，但仍未能取得喜人效果。可見，客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是制約客家山歌傳播范圍有限性的最為關(guān)鍵的因素。

(二)語言具有局限性

以客家方言表現(xiàn)的客家山歌，意味更為深遠(yuǎn)與含蓄，但因其語言的局限性影響了傳播的范圍，這也就是前文提及的發(fā)展障礙之一。隨著現(xiàn)代語言逐漸走向多元化，趨向共同化，頗具特色的客家方言亦不例外。雖客家方言具有口碑相授、代代相傳的文化底蘊(yùn)，能始終與入侵的各種語言保持距離。但許多欣賞客家山歌的人，由于語言不通也常望而卻步，這就阻礙了客家山歌的發(fā)展。

(三)吸引力不足

客家山歌雖是民歌中的奇葩，但其愛好者往往是年齡較大的人，未能很好地吸引年輕人目光。現(xiàn)在研究、整理、傳播山歌的一般就只有文化部門、學(xué)術(shù)界人士和劇團(tuán)。而且隨著會(huì)唱山歌的老一輩年齡越來越大，山歌的發(fā)展遇到了前所未有的難題。

隨著時(shí)代進(jìn)步，年輕一代包括客家人后裔熱衷于快節(jié)奏的生活，喜歡流行樂、搖滾樂、流行音樂，普遍對(duì)山歌興趣不大。其原因主要在于客家山歌的形式與風(fēng)格常處固定模式，缺乏時(shí)代感。外來眾多文化沖擊尤其是流行音樂的侵入，使得客家山歌顯得愈為呆板乏味，年輕人就不會(huì)喜歡，導(dǎo)致山歌無法鮮活發(fā)展。長期以往只能固定模式，如此惡性循環(huán)，招致更多年輕人的不喜歡。

此外，客家山歌除了上述幾個(gè)主要的發(fā)展障礙，還存在其他諸如藝術(shù)界發(fā)掘不充分、發(fā)展利益不顯著的障礙。這些發(fā)展障礙都制約著客家文化的進(jìn)一步深化。

二、客家山歌發(fā)展阻礙之解決途徑

從上述對(duì)客家山歌發(fā)展障礙之分析可以看出，客家山歌要想取得長足發(fā)展，使得客家文化能夠得以傳承下去。針對(duì)發(fā)展障礙提出解決途徑，使得客家山歌的音樂特性得以延續(xù)，就顯得尤為必要。

(一)拓寬傳播范圍

客家山歌的傳播范圍關(guān)鍵在于客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題上。客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了推進(jìn)，從而形成城市文化乃至特色文化，由此能夠取得事半功倍之效。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，時(shí)刻結(jié)合猶如湖南衛(wèi)視進(jìn)行的“快樂女聲”式的形象推廣、客家人論壇宣傳、客家電臺(tái)節(jié)目、電視比賽等方式，進(jìn)行客家山歌的推廣，那么客家山歌的發(fā)揚(yáng)光大，指日可待。

(二)語言的混合化處理

在客家山歌中的客家方言未能得以或者無法得以全國通行時(shí)，可以采用混合化的語言處理模式即通過普通話與客家方言混合、粵語與客家方言組合等方式，使得客家山歌的旋律以及部分語言得以先行推廣。進(jìn)而再推出整首或者整個(gè)系列的客家山歌，而且還可以結(jié)合時(shí)下翻唱流行歌曲的方式，使得客家方言與其他語言得以混合處理，從而更為迅速地推廣客家方言，從而為客家山歌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(三)靈活變通，傳承文化

客家山歌的吸引力不足主要在于其形式過于單一、風(fēng)格漸趨僵化。通過改變唱法(由美聲唱法改為通俗唱法)、唱腔(如改為RAP形式)，并對(duì)歌詞內(nèi)容等進(jìn)行時(shí)代的變更。這一大膽嘗試可以借鑒音樂界嘻哈王子王力宏《花田錯(cuò)》的處理方式——通過嘻哈風(fēng)格演繹了了現(xiàn)代曲風(fēng)與昆曲元素的完美結(jié)合。那么客家山歌同樣可以借鑒嘻哈風(fēng)格的表達(dá)方式，加入客家山歌之旋律優(yōu)勢，從而成功推廣富有韻味的客家文化。由此客家山歌也能發(fā)展成為人人喜聞樂見的一種民歌種類，獲得更多年輕人的喜愛，從而使得客家山歌的精髓以及文化得以傳承。

(四)客家山歌的深入發(fā)掘

對(duì)客家山歌的深入發(fā)掘離不開對(duì)山歌的重新審視，運(yùn)用時(shí)代的眼光，激發(fā)創(chuàng)作靈感，如聯(lián)合各界客家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力聘請知名實(shí)力派歌手，共同創(chuàng)作客家山歌式的流行歌曲，更為深入地把客家風(fēng)情融入歌曲的創(chuàng)作中，同時(shí)充分發(fā)掘客家山歌的旋律優(yōu)勢，利用編配中的結(jié)構(gòu)變化，進(jìn)而深入地發(fā)展。通過客家山歌傳播范圍、創(chuàng)作以及演唱方式的不斷改進(jìn)，帶動(dòng)藝術(shù)界的深入發(fā)掘，最終促進(jìn)客家山歌的發(fā)展。

三、客家山歌發(fā)展中必須注意的問題

客家山歌應(yīng)當(dāng)具有兼容并包的大度風(fēng)格，才能夠使客家文化得以廣泛的傳播。客家山歌的發(fā)展，并非要爭個(gè)你高我低，因音樂文化無所謂高低。只有通過共同發(fā)展，才能不斷增添音樂殿堂的多元化，使音樂更具魅力。就本文的討論而言，筆者認(rèn)為尋求客家山歌的發(fā)展途徑，必須時(shí)刻銘記客家山歌背后的非凡意義，即必須注重文化精髓的傳承與延續(xù)，防止過度商業(yè)化，從而避免導(dǎo)致客家山歌特質(zhì)的消彌殆盡。

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