畬族民歌歌詞特征初探

“祖公代代三田分，留下歌言分子孫，歌是山哈傳家寶，千古萬(wàn)年世上輪。”勤勞智慧的畬族人民，創(chuàng)造了豐富燦爛的畬族文化，尤其畬族民歌更是文化瑰寶。善歌的畬族，男女相戀，以歌為媒；喜慶節(jié)日，以歌相賀：生活勞動(dòng)，以歌傳言；喪葬祭祀，以歌當(dāng)哭。每每長(zhǎng)夜盤(pán)歌，通宵達(dá)旦，歷數(shù)日夜而不衰。

唱山歌是畬族人民文化生活中一種主要的活動(dòng)方式，探究畬族民歌對(duì)傳承和弘揚(yáng)畬族文化具有深遠(yuǎn)的意義。分析畬族民歌的歌詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色，是民族藝術(shù)中絢麗的一朵浪花。畬族民歌歌詞具有：題材內(nèi)容豐富、以七言絕句為主、貫用修辭和襯詞等重大特征。

一、畬族民歌歌詞題材內(nèi)容豐富

畬族稱歌唱為“歌言”，即以歌表言。有畬族歌手說(shuō)：“只要是眼睛看得見(jiàn)的，手腳做得出的，話講得來(lái)的，無(wú)論什么事情都可以用歌唱出來(lái)。”可見(jiàn)畬族民歌題材內(nèi)容極其豐富多采。縱觀畬族民歌，其歌詞題材內(nèi)容從神話、小說(shuō)到祭祖、做功德，從男女戀情到婚俗禮儀，從勞動(dòng)生產(chǎn)到日常生活，從傳授知識(shí)到倫理道德，從革命歷史到改革開(kāi)放，五光十色，應(yīng)有盡有。

按歌詞題材內(nèi)容區(qū)分歸類(lèi)，我們可以把畬族民歌分為敘事歌、小說(shuō)歌、雜歌和儀式歌四大類(lèi)。

(一)敘事歌

敘事歌是對(duì)神話傳說(shuō)及社會(huì)歷史發(fā)生的重大事件或人物的歌唱。主要有流傳于全國(guó)各地畬族同胞中的民族推原神話傳說(shuō)歌《高皇歌》，記述盤(pán)瓠王一生經(jīng)歷的《麟豹王歌》，反映原始社會(huì)早期血親婚配婚姻制度的《古老歌》(又名《火燒天，火燒地》)，反映畬族人民憧憬和向往的《封金山》，以及對(duì)封建統(tǒng)治者充滿深刻仇恨、對(duì)滿清政府和軍閥統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺揭露的《末朝歌》和闡述歷史的《十八帝》等等。

(二)小說(shuō)歌

“小說(shuō)歌”是畬族人民的傳統(tǒng)叫法，是一種長(zhǎng)篇故事歌。小說(shuō)歌取材于漢族章回小說(shuō)、評(píng)話唱本的神話故事和本民族民間傳說(shuō)。由于有人物，有情節(jié)，所以很容易被群眾所接受，很受歡迎。據(jù)上世紀(jì)五十年代閩東學(xué)界的《畬族文藝調(diào)查報(bào)告·畬族文學(xué)概況》載，小說(shuō)歌源于閩東霞浦白露坑一帶，大約誕生于十八、十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)一些識(shí)字的畬族歌手開(kāi)始把漢族章回小說(shuō)和評(píng)話唱本改為畬族山歌；十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初期為編寫(xiě)小說(shuō)歌的全盛時(shí)期，那時(shí)畬族歌手鐘廷吉一人就編了一百多種。現(xiàn)在閩東、浙南流傳較廣的有《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《姜太公釣魚(yú)》、《鬧天宮》、《洪武帝》、《桃園三結(jié)義》、《藍(lán)佃王》、《鐘景祺》、《奶娘傳》、《鐵弓緣》、《洛陽(yáng)橋》等等。

(三)雜歌

“雜歌”一詞也是畬族人民的傳統(tǒng)叫法，泛指敘事歌和小說(shuō)歌以外的各種題材的民歌。從形式上說(shuō)，除“成連”(“連”、“條”均為畬族歌詞俗稱，具體見(jiàn)下文)以外的“散條”，均可稱之為“雜歌”。主要包括：

1 愛(ài)情歌。這種題材最多，如《帶子歌》、《度娘歌》。

2 勞動(dòng)生產(chǎn)歌。如《耕田歌》、《砍柴歌》。

3 傳授知識(shí)歌。如《節(jié)氣歌》、《讀書(shū)歌》、《字歌》、《十二時(shí)辰歌》。

4 倫理道德歌。如《做大人歌》、《勸婆歌》。

5 日常生活歌。如《迎客歌》、《送客歌》、《番薯歌》。

6 現(xiàn)代歌。如《十送紅軍》、《紅軍歌》、《土改歌》、《藍(lán)大娘打游擊》等革命歷史歌和《分田歌》、《計(jì)劃生育好處多》、《改革開(kāi)放富畬民》等新民歌。

(四)儀式歌

儀式歌是指畬族婚儀、祭祖和做功德等風(fēng)俗和民間信仰活動(dòng)儀式所唱的歌。

1 婚儀歌。畬族在舉行結(jié)婚儀式前后都要唱山歌，其內(nèi)容與畬族婚俗緊密相關(guān)。如《度親歌》、《攔路歌》、《赤郎歌》、《半夜點(diǎn)心歌》、《起身歌》等等。

2 祭祖歌。如《請(qǐng)師爺》、《接香火》、《造寨》、《造水洗壇》等等。祭祖是畬族最敬重的民音信仰活動(dòng)。“全國(guó)畬族是多的縣——福安縣的后門(mén)坪村雷氏宗祠，每年二月初二祭祖三天三夜，年年如是。祭俗延續(xù)至今。”(肖孝正《淺談畬民的祭祖禮俗舞蹈》)。浙南畬族的祭祖，是一種民間信仰的收徒儀式。祭祖就是向十六歲以上的成年男子傳授這種法術(shù)，并給新收弟子取“法名”的儀式。這種儀式在麗水叫做“傳師學(xué)師”，又叫“做陽(yáng)”、“做序頭”；在景寧叫“醮名”，又叫“奏名傳法”，意思是“把活著的人的名字告訴祖先，把祖先的法則傳給后代。”(上世紀(jì)二十年代末德國(guó)學(xué)者史圖博考查景寧后，他和李化民合著的《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》中記載)。

3 功德歌。如《奠酒》、《做少年》、《廿四孝》、《引魂》等等。畬族喪葬儀式中經(jīng)濟(jì)富裕的人家會(huì)請(qǐng)本族的師公“做功德”、又叫“做陰”。

畬族祭祖或做功德的儀式過(guò)程中，大部分時(shí)間是在念誦經(jīng)文，只是在跳祭祀性舞蹈時(shí)，才伴有祭祖歌或功德歌。

畬族民歌按首數(shù)多少還可分為短歌和長(zhǎng)聯(lián)歌。獨(dú)立一首的民歌為短歌，平時(shí)多唱短歌；幾首、幾十首甚至上百首為一個(gè)整體內(nèi)容的民歌為長(zhǎng)聯(lián)歌，如《高王歌》、《封金山》、《時(shí)辰歌》等，景寧一帶還有《打鹽霸》、《打酒局》、《湯夫人歌》等長(zhǎng)聯(lián)歌。《高王歌》是記述畬族源流傳說(shuō)的長(zhǎng)聯(lián)歌，畬族人民視為傳世之寶，民族史詩(shī)，畬族家喻戶曉，世代傳唱，全詩(shī)共112首。

二、畬族民歌詞格以七言絕旬為主

畬族民歌遵循的基本格律一般為七言絕句。基本上七字一句，四句為一首，俗稱為“一條”(多條歌詞以某種修辭手法聯(lián)綴成篇的俗稱“一連”，又叫“十條起”，不成連的俗稱“散條”)；多用正格平起平收和偏格仄起平收，首句押韻格律，即一、二、四句尾字同韻，韻腳為畬語(yǔ)平聲。例如：

盤(pán)藍(lán)雷鐘在廣東，

出朝原是共祖宗：

今下分出各縣掌，

話語(yǔ)講來(lái)都相同。

——《高皇歌》

咸豐皇帝心唔通，

出來(lái)理事人唔容；

廣東出個(gè)長(zhǎng)毛王，

造反世界沒(méi)富窮。

——《長(zhǎng)毛歌》

在畬族民歌中也有變格第一句為三言的“三字頭”和第一句為五言的“五字頭”，也有兩個(gè)三字短句合成的“六字頭”。例如：

地對(duì)天，

天下男女沒(méi)萬(wàn)千；

天上星子對(duì)明月，

男女對(duì)來(lái)在凡間。

——《對(duì)歌》

古田是古田，

古田人女似花千；

羅源人子過(guò)來(lái)定，

年冬領(lǐng)酒擔(dān)豬爿。

羅源是羅源，

羅源人女似花旦；

連江人子過(guò)來(lái)定，

年冬領(lǐng)酒過(guò)來(lái)扮。

連江是連江，

連江人女好個(gè)相；

古田人子過(guò)來(lái)定，

年冬領(lǐng)酒擔(dān)豬羊。

——《高皇歌》

在畬族民歌中還有一種獨(dú)特的詞格叫做“三條變”，即把同一條歌詞的韻腳交換兩次，其他詞句基本不變，使之一變而三，三條組成一連。例如《大路平平》：

大路平平好趕馬，江水悠悠好燒荼；

去時(shí)睇人在種李，回轉(zhuǎn)又睇李開(kāi)花。

大路平平趕馬過(guò)，江水悠悠好煎醋；

去時(shí)睇人在種李，回轉(zhuǎn)又睇花連波。

大路平平趕馬上，江水悠悠好煎糖；

去時(shí)睇人在種李，回轉(zhuǎn)又睇李花香。

再如《采茶歌》：

茶米種在黃泥背，上春三月葉蓋蓋；

上春三月娘去采，采了一籃轉(zhuǎn)回來(lái)。

茶米種在黃泥山，上春三月葉青青；

上春三月娘去采，采了一籃轉(zhuǎn)回行。

茶米種在黃泥里，上春三月葉細(xì)細(xì)；

上春三月娘去采，采了一籃轉(zhuǎn)回去。

《大路平平》的第一條即前四句為發(fā)花韻，第二條為梭波韻，第三條為汪洋韻；

《采茶歌》的第一條為懷來(lái)韻，第二條為中東韻，第三條為衣期韻。兩首歌都是每條歌詞基本內(nèi)容不變，只在句末變換一個(gè)字或詞或詞組，通過(guò)兩次韻腳的交換，使之一變而三。這種“三條變”與《詩(shī)經(jīng)》中“三疊”格式的民歌很相似，畬族民歌之優(yōu)秀可見(jiàn)一斑。

三、畬族民歌歌詞貫用修辭和襯詞

畬族民歌口語(yǔ)化強(qiáng)，易唱、學(xué)、聽(tīng)、記，非常注重運(yùn)用修辭，如比喻、借代、比擬、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等等，幾乎運(yùn)用了全部現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭方法，這也是畬歌的一大特色，其中也蘊(yùn)藏了很多的人生哲理值得我們?nèi)ド钏己腕w味。例如畬族情歌：

一手難拖兩把犁，

一殿難坐兩皇帝；

一手難捉兩枚魚(yú)，

一女難嫁兩女婿。

又如《月亮東邊照過(guò)來(lái)》：

月出東邊亮過(guò)來(lái)，

照見(jiàn)四處好賢妹，

郎是坪洋牡丹樹(shù)，

娘是李花一時(shí)開(kāi)。

月出東邊亮來(lái)光，

照見(jiàn)四出好賢郎，

郎是坪洋牡丹樹(shù)，

娘是李花一時(shí)香。

再如，《赤郎歌》，在畬族婚儀中，當(dāng)男方赤郎挑著帶來(lái)的魚(yú)肉下廚時(shí)，女方照例將刀、鏟等炊具藏盡，要等赤郎唱著歌來(lái)討，這時(shí)赤郎便用謎語(yǔ)的形式唱道：

我做赤郎在灶房，

一雙鴛鴦水面上；

黃乃飛來(lái)好蘸水，

千年自在兩口塘。

這條謎語(yǔ)向妗母要了三樣炊具，聰明的女歌手立即會(huì)領(lǐng)悟，一邊出謎底，一邊拿出相應(yīng)的炊具：

你做赤郎莫須愁，

一雙木杓就拿到；

鏟餑刀板借你使，

兩口礱塘盡你燒。

畬族民歌的襯詞占有相當(dāng)?shù)牡匚唬瑤缀跛猩礁瓒加幸r詞，這是畬族民歌中極富特色的一種文化現(xiàn)象。畬族民歌歌詞的結(jié)構(gòu)是極為規(guī)整的，但畬族民歌音樂(lè)的一大特征是音樂(lè)中樂(lè)句結(jié)構(gòu)不規(guī)則，詞曲往往不同步，加上畬族民歌音樂(lè)旋法具有先揚(yáng)后抑的特征，使得襯詞作為樂(lè)句完整、穩(wěn)定性和增強(qiáng)語(yǔ)氣、豐富韻味、表達(dá)情緒的填補(bǔ)角色，被廣泛運(yùn)用，這也是歌手即興對(duì)歌時(shí)緩和思維的重要手法，成為畬族民歌歌詞的又一特色。

不同地區(qū)的歌手對(duì)襯詞有不同的偏愛(ài)，各地的主要襯詞為“哩”、“啰”、“嚕”、“鳴”、“外”、“哦”、“哎”等有音無(wú)義的虛詞。例如《采茶對(duì)歌調(diào)》：

日頭(噦)上(哩)山高高(哩)掛，

(哩噦)小娘(哩)含笑(哩噦)在采茶；

我兄弟(噦)倆來(lái)商量，

與你對(duì)(哩)歌怕不(哩啰)怕(哩)。

在襯詞的運(yùn)用中，霞浦調(diào)的襯詞獨(dú)具特色，其襯詞在歌中占有較大比重，大有喧賓奪主之勢(shì)，襯詞甚至使音樂(lè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。其復(fù)合襯詞“啦哇哎”、“喲哪嗚啦哎”、“噦啊嚕噦嗚哎”等等，特色濃郁，是畬族民歌其他調(diào)子所沒(méi)有。例如五個(gè)樂(lè)句組成樂(lè)段結(jié)構(gòu)的《新時(shí)節(jié)歌》：

第一樂(lè)句：解放(咧哇咧)以后出頭(啦)天(咧)，農(nóng)民(啦哇哎)

第二樂(lè)句：田地(咧哇咧)分轉(zhuǎn)(啊)來(lái)(啦哇哎)。

第三樂(lè)句：收來(lái)(咧哇咧)完糧除乃(啊)乃(呀哇哎)，

第四樂(lè)句：(哎啦啦)其(啊)余(啦哇哎)

第五樂(lè)句：都是(啦哇咧)自己(呀)要(啦哇哎)。

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