如何解決傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的五個(gè)問題

中國歷史悠久、地大物博、人口眾多、風(fēng)情各異，先輩們的勤勞、智慧、勇敢、善良延續(xù)了文化的活力，造就了一個(gè)偉大的華夏文明。千秋的積累、萬代的發(fā)展，帶給我們的是一個(gè)特立獨(dú)行的文化。它的內(nèi)容包羅萬象、浩若星辰，留給后世的財(cái)富與寶藏，取之不盡。

有人說：“二十一世紀(jì)，是屬于中國的世紀(jì)，中國的全面發(fā)展還將更加為世人矚目。”作為世界多極化局勢(shì)中的重要一極，我國有能力把經(jīng)濟(jì)和科學(xué)搞得轟轟烈烈，也有能力把自己傳統(tǒng)文化的“金字招牌”舉得更“高”，擦得更“亮”。

在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還遠(yuǎn)沒有得到足夠的重視。其中有以下五個(gè)問題需要我們盡快解決：

一、“不合時(shí)宜、沒用主義”思想

近代以來，國家受到當(dāng)前西方現(xiàn)代文明全方位的強(qiáng)勢(shì)沖擊。有人開始悲觀，認(rèn)為整個(gè)人類社會(huì)已幾乎全盤西化，中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際意義已經(jīng)不大，早已不合時(shí)宜，呈可有可無的態(tài)勢(shì)，沒有什么實(shí)際的用處；且相對(duì)更先進(jìn)的現(xiàn)代文化而言，傳統(tǒng)文化因?yàn)檎w落伍很多，也似乎很難在可見的預(yù)期內(nèi)有轉(zhuǎn)折性的改變。

誠然他們的認(rèn)知在一定程度上可能有點(diǎn)道理，但事物的發(fā)展也不是一成不變的。我們的傳統(tǒng)文化就像一棵參天大樹，它的成長需要滋養(yǎng)，而養(yǎng)分的吸收離不開根系和土壤的支持。中國文化的生長離不開賴以生存的“土壤”和“根系”，傳統(tǒng)文化就是我們中華文明的“根”，決不能動(dòng)搖。

我們的傳統(tǒng)文化，從來就是“有用”的文化。“天道酬勤”——現(xiàn)實(shí)告訴我們：一個(gè)東西之所以沒有用，往往不是它自身真的沒有用，而是我們沒有去有意甚至刻意的去“用”它。就像運(yùn)動(dòng)員要想獲得成功，就要提高技藝，這除了要有良好的天賦外，最主要還得取決于日常不斷的訓(xùn)練積累，——熟能生巧，巧能生精。一個(gè)事物再好、資質(zhì)再高，一旦它的作用被閑置和廢止，其能力也無從發(fā)揮，而它先期具有的優(yōu)勢(shì)，也必將逐漸被掩蓋、被抹平；長此以往，與主流事物的差距越拉越大，那么離被時(shí)代所淘汰的日子就不會(huì)太遠(yuǎn)了。我們對(duì)此要始終保持警惕，千萬不能讓“仲永”的慘劇在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)中重演。

眼下傳統(tǒng)文化大發(fā)展，我們不但需要掌握傳統(tǒng)的形式，更要深入其中，真正領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵。而為了更好地達(dá)到這個(gè)目的，我們可以有意識(shí)地在日常生活中不斷開展對(duì)傳統(tǒng)文化的“運(yùn)用”， 大家一定要保持靈活機(jī)動(dòng)，持之以恒地去“用”傳統(tǒng)文化；捕捉靈感，開拓新路，促其在我們的文化生活中不斷融入。一旦習(xí)慣成自然，就能大力地發(fā)揮出它的優(yōu)勢(shì)。在我們的日常文化實(shí)踐中，不但要充分掌握傳統(tǒng)文化的技法；還得注意保有傳統(tǒng)文化的精神；要博采眾長努力提高文化的實(shí)用性，使之取之于民、用之于民，從根本上加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力。

人們之所以走入“無用”的誤區(qū)，還在于我們當(dāng)中很大一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還沒有充分領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，更不要說理解其對(duì)于國家民族而言的偉大意義了。我們要結(jié)合現(xiàn)實(shí)徹底地改變這種錯(cuò)誤的認(rèn)知。

當(dāng)前的狀況，還迫切需要全面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的普及和教育工作，要使大家充分了解中國的過去和現(xiàn)在，從而培養(yǎng)起民眾強(qiáng)烈的民族自豪感；通曉傳統(tǒng)文化的由來、范疇、內(nèi)容和意義，使他們能充分了解我們的傳統(tǒng)文化一直以來給人類發(fā)展帶來的不滅貢獻(xiàn)和卓越功勛；要向大眾強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展對(duì)國家的生存的巨大戰(zhàn)略意義，增加人們對(duì)傳承延續(xù)，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的興趣。使大家都懂得一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化與我們民族自立自強(qiáng)、繁榮發(fā)展之間是息息相關(guān)的，它是我們中國的重要組成部分。我想只要我們做好工作，大家就不會(huì)對(duì)偉大的中國傳統(tǒng)文化漠視和悲觀了。

二、“守舊”的危害

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著巨大的“守舊”危害。關(guān)于“守舊”的緣由，眾說紛紜。有人把它歸咎于傳統(tǒng)文化中的劣根性，認(rèn)為傳統(tǒng)文化往往要求人們過于追求規(guī)范，任何違背或突破的出格行為都會(huì)遭到周圍的唾棄。這話不無道理。

“守舊”從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒時(shí)代起，得以大行其道。此后中華文明的突破性發(fā)展，也止于儒術(shù)，歇于八股。期間中國的科技成果往往都停在技巧階段，幾乎沒有什么具有前瞻性和系統(tǒng)性的研發(fā)能夠?qū)崿F(xiàn)。事實(shí)上那些基于人民大智慧的，意義深遠(yuǎn)的民間發(fā)明并不少見，如四大發(fā)明、地動(dòng)儀等等——但總的看來，也是零星散亂，沒有后勁，而其結(jié)果最多也就是落得個(gè)被封建統(tǒng)治階級(jí)所玩賞的下場(chǎng)——被稱為“奇技淫巧”，始終不能受到足夠的重視。至于那些社會(huì)進(jìn)步所必須的開放和交流的機(jī)會(huì)，更是越來越少。到了中國封建社會(huì)末期，舊中國愚民弱智的種種桎梏，達(dá)到了極端——長期的閉關(guān)鎖國、夜郎自大……終于使國家蒙羞，徹底地跌入了一段苦難的深淵。

歷史已經(jīng)見證了傳統(tǒng)文化“守舊”的危害，這點(diǎn)必須徹底在我們的手上得到改變。改革開放30年來，社會(huì)主義新中國科學(xué)發(fā)展的觀念深入人心。“守舊”，是要以國家和民族的前途命運(yùn)為代價(jià)的，而這是絕不可能被大眾接受的，根本沒有出路！

三、繼承與“保留”的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常能看到一些打著傳統(tǒng)文化招牌的新文化產(chǎn)品。而這些作品與傳統(tǒng)文化先前的作品相比，出奇的雷同，在沒有新意的同時(shí)更沒有創(chuàng)意——一些人按部就班的創(chuàng)作，希望大家也能夠按部就班的欣賞，得過且過……所謂的“繼承”，只剩下了“保留”的外殼，“繼承”成為了“保留”的同義詞，似乎對(duì)于傳統(tǒng)文化 “保留”既是行為也是目的。 這樣的做法既很可笑，也很可恨。其帶來的最大惡果就是：直接從根本上扼殺了大家對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展的想象力和創(chuàng)造力，漸漸湮滅我們民族的自豪感和使命感。傳統(tǒng)文化的出路果真只有保留嗎？答案當(dāng)然是否定的。

原因有三：首先，中國的傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的生命力和深厚的群眾基礎(chǔ)，不然也不會(huì)綿綿數(shù)千年，延續(xù)至今。其次，如果說之前得過且過的疲弱狀態(tài)，受制于近現(xiàn)代以來國家實(shí)力的嚴(yán)重不足。那么今非昔比，我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，支持中國傳統(tǒng)文化大發(fā)展的條件早已具備。再次，我們當(dāng)前“繼承”的最終目的，是為了發(fā)展！“保留”絕不應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化繼承的“目的”。“保留”作為一種傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的一個(gè)手段，也許不可少；但在時(shí)代的大背景下，傳統(tǒng)文化倘若只有“保留”， 則必成為大家食之無味、棄之可惜的“雞肋”。那不會(huì)有好下場(chǎng)，萬萬使不得。

已故著名畫家吳冠中先生說過一段話，發(fā)人深思：“那些沒有自己的東西，一直處在重復(fù)和模仿中的人，絕對(duì)不是大師——真正的大師都是在創(chuàng)新中得到承認(rèn)的。”這話很有道理。現(xiàn)實(shí)告訴我們，文化的發(fā)展不會(huì)存在于簡單的、周而復(fù)始的重復(fù)和模仿！在不違法亂紀(jì)的情況下，我們就是要勇于做“第一個(gè)吃螃蟹”的人，不斷創(chuàng)造出新的奇跡。發(fā)展是硬道理——傳統(tǒng)文化永葆青春，絕不能做固步自封的事情。

翻開歷史看看，無論是琴棋書畫，還是詩歌辭賦，凡是有口皆碑、流傳下來的東西，基本是一個(gè)時(shí)代一個(gè)特色；而每個(gè)時(shí)代都有其代表人物，每個(gè)代表人物也皆有其代表作。拿那些傳統(tǒng)的名畫來說，后世的人們即使模仿得再像，技法和風(fēng)格再雷同也無法擁有原作自身的價(jià)值——為什么？很簡單，因?yàn)榱鱾飨聛淼奈幕a(chǎn)品都是屬于他們那個(gè)時(shí)代的，具有鮮明的個(gè)人與時(shí)代的特征；我們的傳統(tǒng)文化不能一成不變，需要順應(yīng)時(shí)代、不斷前進(jìn)；文化和藝術(shù)在本質(zhì)上不可復(fù)制。我們即使在技法的傳承上有暫時(shí)的模仿。但你若想一舉超越前輩的成就，想干出點(diǎn)名堂的話，那你的各個(gè)方面，都得有屬于你自己的特色；想簡單的靠吃老本，或原地踏步去獲得成功，這是絕對(duì)行不通的。

四、“精華”與“糟粕”之爭

“取其精華，棄其糟粕”這句話，看似簡單，值得深究。我們不可忽略，傳統(tǒng)文化中也的確含有很多“不和諧”的成分。因?yàn)榕f中國的統(tǒng)治者主要以封建特權(quán)階級(jí)為代表——他們定秩序和規(guī)矩的初衷，決不是為了人民當(dāng)家作主，而是基本都圍繞維護(hù)他們自身封建統(tǒng)治地位來展開。所以在他們的“秩序和規(guī)矩”中，難免包含了很多暗藏的“禍心”；為了達(dá)到安全奴役大眾的目的，刻意而為的手段和奴役的借口，更是屢見不鮮。其最典型的做法就是，在中華文化的文化經(jīng)典中，禮儀風(fēng)俗中不斷地魚目混珠，曲解妄言，滲入其封建腐朽思想，大肆愚民，毒化群眾。“指鹿為馬”的手段，也許相當(dāng)高明；但對(duì)于國家民族發(fā)展的大局，這些做法又是那樣的愚昧和低級(jí)，實(shí)在是禍國殃民，貽害無窮。

傳統(tǒng)文化是良莠不齊的，在今天，更需要我們用科學(xué)批判的眼光來仔細(xì)甄別，以正視聽。當(dāng)然我們即不能矯枉過正，不問青紅皂白，一棒子把“傳統(tǒng)”打死；也不能唯馬首是瞻，一味追求事物的原汁原味。一切需要我們以客觀的態(tài)度多角度的看待問題，要學(xué)會(huì)以科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)去分析和研究傳統(tǒng)文化。例如：我們對(duì)待傳統(tǒng)文化中的“禮、義、廉、恥”的觀念，如果我們結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)從“提倡遵守社會(huì)合理秩序，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”的角度來合理解釋、正確引導(dǎo)，民眾的吸收效果必定是良性和有益的。但如果我們僵化到把封建統(tǒng)治階級(jí)所定的“秩序”，完全對(duì)號(hào)入座，并作為當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展的終極目標(biāo)，那就是極端荒謬和不負(fù)責(zé)任的，有悖于我們社會(huì)主義的正確的科學(xué)人文價(jià)值觀。一般而言，我們對(duì)待那些嚴(yán)重違背事物發(fā)展規(guī)律的守舊思想，只能是“秋風(fēng)掃落葉般的無情”。

應(yīng)該說在人民當(dāng)家作主的今天，廣大群眾在思想覺悟上，對(duì)“糟粕”的認(rèn)識(shí)覺悟都不低。思想上的取舍，一般能夠得到合理的體現(xiàn)。但在藝術(shù)范疇中，傳統(tǒng)文化中所謂“精華”和“糟粕”之爭也大量存在，這就另當(dāng)別論了。所謂“仁者見仁，智者見智”，往往在人的學(xué)識(shí)認(rèn)知、個(gè)人喜好等有諸多不同的情況下，某些人認(rèn)為是“精華”的東西，對(duì)于另一些人而言也可能是“糟粕”；反之亦然；同樣的東西換個(gè)藝術(shù)環(huán)境，換個(gè)藝術(shù)角度，或拿不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都有可能結(jié)果不同，我們不能太過武斷。舉個(gè)例子：

《梁祝》是傳統(tǒng)文化中的一則民間傳說，被后來的人們以戲曲表演、詩歌吟唱、影視創(chuàng)作等各種形式，大家分別汲取了各自所需的養(yǎng)料，并從各個(gè)方位、各個(gè)角度做出自己的詮釋。面對(duì)這樣一個(gè)相同的傳統(tǒng)藝術(shù)主題，大家要表達(dá)的意義和追求的效果等卻各不相同，但很多人卻都能在各自的領(lǐng)域內(nèi)取得不錯(cuò)的成績。所以說傳統(tǒng)文化的東西，藝術(shù)上有的時(shí)候的確很難界定哪些是“精華”，哪些是“糟粕”。一般來說，無非是大家各取所用，舍其沒用罷了。

眾所周知，世界上絕對(duì)完美的事物是不存在的，任何一件事物都不會(huì)是完美的，“金無足赤”么。當(dāng)前在你看來不可取的不足之處，在他人來看亦或有可取之處，這種情況比比皆是。

在傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范疇上，人民是鼓勵(lì)有不同的觀念的。大家大可把對(duì)“異己”的“憤恨”收一收，應(yīng)該用更加理性和寬容的態(tài)度去對(duì)待藝術(shù)的紛爭。本來么，只要在不違法亂紀(jì)的前提下，大家各行其道，是無可厚非的。這樣做既有利于傳統(tǒng)文化的整體繁榮，更有利于傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。“進(jìn)化論”的達(dá)爾文給了我們一個(gè)科學(xué)的提示：對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們有必要采取兼收并蓄、開拓進(jìn)取的方式，要把傳統(tǒng)文化真正融入中華兒女的血脈，使之真正活躍起來，從而發(fā)揚(yáng)出她的風(fēng)格，發(fā)揮出她的作用，更好地造福于國、造福于民。

五、“品牌”的缺失

受制于相對(duì)落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，一些傳統(tǒng)文化對(duì)于“品牌”并沒有充分的認(rèn)識(shí)。但我們放眼社會(huì)，商品社會(huì)的品牌效應(yīng)早已顯而易見。人們的品牌意識(shí)不斷提高，品牌產(chǎn)品的價(jià)值往往能夠得到最大化的體現(xiàn)，甚至能起到事半功倍的作用。

那么，品牌效應(yīng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義究竟有多大呢？可以拿我們浙江嘉興傳統(tǒng)的粽子文化來佐證：

由于早早樹立了品牌的意識(shí)，嘉興粽子名揚(yáng)四海。其中某個(gè)大品牌更是在人們心中牢牢扎根，暢銷海內(nèi)外的同時(shí)，一系列的快餐連鎖店更是開遍了城市的各個(gè)角落。這個(gè)品牌在堅(jiān)持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，在現(xiàn)代經(jīng)營管理、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)等各個(gè)方面都頗有心得——博古通今，洋為中用，活學(xué)活用，做到了以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，終于塑造了成功的品牌。其派生出來的一系列產(chǎn)品也都贏得了很好的回報(bào)，旗下的各類餐館也已成為了百姓日常消費(fèi)的習(xí)慣性去處，慢慢成為了真正能在本地區(qū)與洋品牌快餐一較高下的強(qiáng)手。

這樣的成功，引人深思，發(fā)人深省，給人啟迪。現(xiàn)實(shí)中，我們傳統(tǒng)文化開發(fā)出來的“品牌”，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但換個(gè)角度來看，我們也因此有著巨大的潛力！我們給傳統(tǒng)文化樹品牌的過程，可以比喻成大家玩多米諾骨牌：其循序漸進(jìn)的排立過程也許并不有趣，可是只要掌握了要領(lǐng)，恢弘的場(chǎng)面一旦樹立起來——那么只要輕輕一推，傳統(tǒng)文化的壯美必將排山倒海，一切在于我們平時(shí)點(diǎn)滴的積累，還有殫精竭慮的挖掘和打造。作為中國人，希望傳統(tǒng)文化中的“品牌”能越來越多，愈做愈強(qiáng)。

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠代代流傳、經(jīng)久不息，歷史上的原因多種多樣。就拿當(dāng)今來看，現(xiàn)代文明的各種方式和成果，已經(jīng)觸及全地球的人類社會(huì)的各個(gè)角落。它對(duì)于我們的影響是全方位的、全時(shí)代的，并已深入到了我們?nèi)粘５墓ぷ魃钪小ｋm然我們的祖先領(lǐng)跑世界的時(shí)期遠(yuǎn)比西方更長，甚至數(shù)以千年記，但當(dāng)今現(xiàn)代文明來源于西方是不爭的事實(shí)。西方文明以他的開放性、科學(xué)性、實(shí)用性、藝術(shù)性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，輕而易舉地?fù)羲榱恕疤斐弊骼O自縛、孤芳自賞、天下第一的迷夢(mèng)；也讓后來的中國在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，在血與火的考驗(yàn)中，殊死掙扎，艱難成長……中華文化的繼承者都應(yīng)引以為鑒，俱不能以僥幸的心理再次步入“自縛”、“自樂”的深淵。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開廣大勤勞智慧的中國人民，我們偉大中華傳統(tǒng)文化的傳承者們，要始終擁有一份忠實(shí)的守望。我們必須具有永不滿足的進(jìn)取精神、打破常規(guī)的膽氣和海納百川的氣概。中國傳統(tǒng)文化的大發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要我們不斷地摸索、研究、開拓、提高，需要我們付出更多的努力，開展不懈的追求。

（作者單位：嘉興市群眾藝術(shù)館）