群體心理——莫名的混沌

一直以來，無論是社會學(xué)還是人類學(xué)甚至包括心理學(xué)，所進(jìn)行的研究在一定程度上幾乎仍然停留在個(gè)人階段，即使是將主體的人放入社會來進(jìn)行研究，也僅僅是討論個(gè)人的種種。再往深層度進(jìn)行研究時(shí)，就進(jìn)入到了社會制度層面，而忽略了“群體”這一層次。盡管在這一層次上的理論和著作也有一些，但大多數(shù)僅僅在其出版之后曇花一現(xiàn)，并不為后人所關(guān)注，其主要原因就在于關(guān)于群體心理的思考實(shí)在是太過于混沌，太過于莫名。因此我們至今最為普及的關(guān)于群體的學(xué)科無論是群體社會學(xué)、群體心理學(xué)亦或者是人類學(xué)所講的群體展開的討論都無法逃離這一怪圈，無法真正地面對“群體”。

一、關(guān)于群體心理的研究綜述

所謂群體心理，又稱為大眾心理，其區(qū)別于以往所說的社會心理學(xué)流派所講的社會心理，其實(shí)質(zhì)上是指一種潛在的、在偶發(fā)條件下才會產(chǎn)生的一種“超理性”心理。之所以稱其為“超理性”心理，是因?yàn)槿藗円坏┙槿氲竭@種狀態(tài)，個(gè)人的理性就仿佛一滴水珠匯入到了大海，只能隨著海潮所波動(dòng)。而作為主體的“群體”既可以是同質(zhì)性較強(qiáng)的，亦可以是異質(zhì)性較強(qiáng)的群體。因此，有些學(xué)者又將這一概念稱之為“群體心態(tài)”，并認(rèn)為群體心態(tài)“是基本上是沒有預(yù)謀的，是缺少邏輯的，也是不會演繹的，是直來直去的，是具有傳染性的，是具有突發(fā)性的，也是具有快速性的”。

法國人古斯塔夫·勒龐是公認(rèn)的群體心理研究的鼻祖，勒龐在《烏合之眾》一書中將群體進(jìn)行了深層次的解讀，討論了群體的特征以及領(lǐng)袖在群體中的作用，并將群體進(jìn)行了分類。關(guān)于“群體心理”這一名詞的界定，實(shí)際上可以引用勒龐在其《烏合之眾》一書中所給出的概念“在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)，聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。它無疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，因?yàn)闆]有更好的說法，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)更為可取的說法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一律的支配”。

繼勒龐之后，關(guān)于群體心理學(xué)的研究的學(xué)者有麥孤獨(dú)、塞奇·莫斯科維奇、埃利亞斯·卡內(nèi)提等。麥孤獨(dú)的理論注重將人類的本能作為研究的出發(fā)點(diǎn)；塞奇·莫斯科維奇關(guān)于群體心理的研究見于其1981年出版的《群氓的時(shí)代》一書，該書研究的理論基礎(chǔ)仍然是勒龐的群體心理研究，只是莫斯的理論相對于勒龐更加直白，他不僅探討了個(gè)人與群體，還進(jìn)一步揭示了群體的精神來源以及精英在群體中的作用，并且將輿論引進(jìn)了研究范圍；埃利亞斯·卡內(nèi)提于1960年出版了他的《群眾與權(quán)力》一書，在書中，卡內(nèi)提探討了群眾、集團(tuán)以及權(quán)力這三個(gè)概念，在群眾這一章卡內(nèi)提做了大量的論述，將群眾進(jìn)行了詳細(xì)的分類，并將群眾分為群眾結(jié)晶與群眾象征兩種層次，所謂“群眾結(jié)晶”是指“人們結(jié)成的小型的、嚴(yán)密的、有嚴(yán)格的界限和極大的穩(wěn)定性的具有促進(jìn)群眾形成作用的人群”，“即使是在最大的亢奮中，結(jié)晶自然能保持冷靜。不管這個(gè)結(jié)晶產(chǎn)生出什么樣的群眾，也不管結(jié)晶在表面上融化于群眾之中，它將永遠(yuǎn)不會完全失去它的特有的感覺，并且在群眾瓦解之后會立即重新聚在一起”。此外還有一些社會學(xué)家、人類學(xué)家或心理學(xué)家在其著作中也對群體心理進(jìn)行了討論。

近些年來，還有一支學(xué)科也在進(jìn)行群體研究，這支學(xué)科試圖將物理學(xué)原理與人類群體的內(nèi)在法則所聯(lián)系，探求人類群體的內(nèi)在規(guī)律，他們被稱為社會物理學(xué)，英國學(xué)者菲利普·鮑爾是其代表人物。菲利普·鮑爾著有《預(yù)知社會——群體行為的內(nèi)在法則》，該書試圖從物理學(xué)角度來探究人類群體的內(nèi)在規(guī)律，該書從市場、公司、交通、文化等多個(gè)層面揭示了人類群體的群體性選擇，從某種角度來講，其所做的見解為群體心理的研究展示了新的量化方法。

目前國內(nèi)對于群體心理研究較為系統(tǒng)的見于浙江海洋學(xué)院的黃建鋼教授，其著有《群體心態(tài)論》一書，該書不僅系統(tǒng)地梳理了勒龐、卡內(nèi)提的學(xué)術(shù)理論，而且從心理學(xué)角度對心理學(xué)學(xué)者所做的“群體心態(tài)”研究進(jìn)行了詳盡的闡述，并就群體心態(tài)的特征做了仔細(xì)的分類，對群體心態(tài)在人類社會中的表現(xiàn)進(jìn)行了橫縱兩個(gè)方向的考察，就群體心態(tài)與社會生活的相互影響進(jìn)行了研究。

二、群體心理——莫名的混沌

無論在任何時(shí)代，當(dāng)人們面臨群體心理時(shí)，總會感到莫名的混沌，當(dāng)一旦陷入這一漩渦之中時(shí)，人們往往會隨波逐流，盡管有些人并不明白這樣做的原因，而一旦當(dāng)他們獨(dú)處并且冷靜下來時(shí)，他們又會發(fā)現(xiàn)自己的理性回歸了。實(shí)際上在中西方的文學(xué)作品中描繪群體心理的文字有很多，例如魯迅先生筆下描寫的“伸長脖子的看客心理”，莫泊桑筆下無人救助“羊脂球”時(shí)的眾人。而縱觀古今群體心理的表現(xiàn)也是淋漓盡致，《左傳》中所講的“夫戰(zhàn)勇氣也”，法國大革命中的瘋狂，宗教信仰中的狂熱。到了現(xiàn)在，表現(xiàn)最為明顯的即為全球各個(gè)國家都普遍存在的群體性事件。這些無一不是群體心理的產(chǎn)物。

在《烏合之眾》一書的序言中，法國學(xué)者勒龐講到：“群體的無意識行為代替了個(gè)人的有意識行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征之一”，勒龐所指的“這個(gè)時(shí)代”正是工業(yè)社會的建立、現(xiàn)代民族國家話語權(quán)的形成時(shí)期。法國學(xué)者莫斯在介紹勒龐時(shí)說，“從很多方面來看，他的一生都是超凡卓越的。他碰巧出生在一個(gè)社會進(jìn)程的初期，成年后又經(jīng)歷了法蘭西第二帝國、工業(yè)革命、法國的軍事失敗和內(nèi)戰(zhàn)。他在自己的一生中目睹了科學(xué)的成就、民主的危機(jī)、社會主義的傳播以及民眾的力量。他曾憂心忡忡地觀察了民眾力量的崛起，并對這一力量的日益增長表示譴責(zé)。”因此，勒龐深刻的感受到了群體心理的力量，這使得他能夠?qū)⑵涿枥L得如此深刻，以至于其《烏合之眾》一書被先后譯為17種語言。然而勒龐所處的時(shí)代畢竟是一個(gè)特殊的時(shí)代，群體的一些特性表現(xiàn)得尤為突出，因此這也在一定程度上使得勒龐的群體心理研究在范圍和內(nèi)容上不夠全面。為了進(jìn)一步揭秘群體心理的本質(zhì)與群體心理的特征，不同的學(xué)者對群體心理進(jìn)行了分類和描述。而在此，筆者試圖在前人研究的基礎(chǔ)上通過一些橫截面來將群體心理進(jìn)行簡單的描述。

（一）群體心理的分類

關(guān)于群體的劃分有很多種。社會學(xué)通常將群體分為兩類，一種是初級群體，另一種是次級群體。所謂初級群體是指血緣或感情維持的最基本群體，其包括家庭、伙伴、鄰里等；所謂次級群體是指初級群體以外的所有群體，包括組織、集體等。按照人們對于群體的認(rèn)同來進(jìn)行劃分，這包括內(nèi)群體和外群體，所謂內(nèi)群體是指個(gè)人所歸屬的群體，所謂外群體是指個(gè)人認(rèn)為自己不屬于的群體。那么如何來劃分群體心理呢？

實(shí)質(zhì)上，由于群體心理的隱蔽性，因此人們并不一定時(shí)時(shí)都能夠感受到這種心理，因此在劃分群體心理時(shí)就必須要注意伴隨其的狀態(tài)。按照這一基本規(guī)律群體心理應(yīng)當(dāng)分為兩種，一種為穩(wěn)定的群體心理或者說是隱蔽的群體心理。關(guān)于此類的群體心理我們必須要研究的是，在這一群體心理中是誰扮演了引起這一群體心理的根源，亦或者這種潛在的認(rèn)同來源于何處，另外我們還要研究是誰在對這一群體心理進(jìn)行的維系，最主要的則是這種群體心理在日常生活中是如何表現(xiàn)的，此外還有若干角度和研究方向。另一種即為突發(fā)狀態(tài)下的群體心理亦或者說是表象化的群體心理。這種群體心理是一種突發(fā)的、激烈的，可以感受到的群體心理，這種群體心理甚至?xí)锘癁閺?qiáng)烈的群體行為。這種群體心理往往是劇烈的“我者”與“他者”的對立。關(guān)于這種群體心理的研究我們必須要研究是誰引起的這種強(qiáng)烈的群體心理，通過怎樣的方式能夠誘導(dǎo)它的發(fā)生，如何引導(dǎo)其在法制化和道德化的前提下進(jìn)行，最重要的是如何對其過程進(jìn)行掌控，此外也有一些其他的研究內(nèi)容需要進(jìn)一步補(bǔ)充。因此，在此我們所講的應(yīng)當(dāng)是一種寬泛的群體心理，而不僅僅局限于后者。

（二）認(rèn)同——群體心理的基本前提

講到群體心理就不得不講認(rèn)同，因?yàn)槿后w心理實(shí)質(zhì)上正是來源于人們對于“共同體”的認(rèn)同。關(guān)于“認(rèn)同”這一詞匯在很多學(xué)者的論述中都會涉及，但就其本意來講可把握性卻是相當(dāng)困難的。美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特在其《認(rèn)同的力量》一書中認(rèn)為，認(rèn)同是“在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建意義的過程，而這些文化特質(zhì)是在諸意義的來源中占有優(yōu)先位置的。對特定的個(gè)人或群體而言，可能有多重的認(rèn)同。然而這種多元性對于個(gè)人的自我表現(xiàn)和整體社會行動(dòng)而言，都可能是壓力和矛盾的來源”。如果說認(rèn)同是構(gòu)建出來的，那么認(rèn)同的材料又來自于哪里呢？曼紐爾·卡斯特認(rèn)為“認(rèn)同的構(gòu)建所運(yùn)用的材料來自于歷史、地理、生物、生產(chǎn)與再生產(chǎn)制度、集體記憶及個(gè)人的幻想、權(quán)力機(jī)器及宗教歧視等”。那么如何理解不同的社會歷史時(shí)期會出現(xiàn)不同的認(rèn)同亦或者說出現(xiàn)新的認(rèn)同呢？曼紐爾·卡斯特認(rèn)為“雖然認(rèn)同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過程構(gòu)建時(shí)，它才會成為認(rèn)同”。那么群體心理與“認(rèn)同”之間存在何種關(guān)系呢？

群體心理的產(chǎn)生來源于群體的認(rèn)同。自人類開始意識到自己的存在時(shí)，有一個(gè)永恒的命題就是：我們從哪里來，來做什么，要到哪里去？這一命題最終上升為人們對人性的思考。社會學(xué)一般認(rèn)為人具有兩種屬性，首先人應(yīng)當(dāng)是生物的人，是自然的人；其次，人應(yīng)當(dāng)是社會的人。所謂社會的人來自于人的群體性，從原始社會到現(xiàn)代社會，任何可以稱其為人的“人”都離不開社會。而在不同的社會中，人們?yōu)榱松孀匀欢坏匦纬闪艘恍└〉娜后w，從而產(chǎn)生新的劃分，隨著不斷的征服與劃分；隨著財(cái)富的不均以及社會制度的日益完善，人們形成了更多的群體劃分，這些劃分在現(xiàn)代社會的日常生活中往往被各種各樣的角色所替代，但有一些仍然遺留下來，這些遺留在平時(shí)所表現(xiàn)的并不突出，而一旦遇到了某些刺激因素則必然會表現(xiàn)為激烈的群體心理，而在日常生活中這一對群體產(chǎn)生的認(rèn)同維系了這一群體心理。當(dāng)然，“認(rèn)同”能夠隨著不同的社會制度進(jìn)行構(gòu)建，“群體認(rèn)同”也自然地能夠被人們所構(gòu)建，自然也就產(chǎn)生了各種各樣的“群體心理”。

（三）精英在群體心理中的地位和作用

群體心理學(xué)的學(xué)者們相信，精英在群體心理中扮演著重要的角色。勒龐在其《烏合之眾》一書中分析了領(lǐng)袖如何來感染群體，勒龐認(rèn)為“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念——例如利用現(xiàn)在的各種社會學(xué)說——影響群體的頭腦時(shí)，他們所借助的手段各有不同。其中三種手段最為重要，也十分明確，即斷言法、重復(fù)法和傳染法”。莫斯則認(rèn)為“領(lǐng)袖不是通過阻止暴力來施展自己的威力——這經(jīng)常是次要的手段，而是通過組織信仰來施展自己的威力的——這才是主要的手段”。在卡內(nèi)提那里“群體的結(jié)晶”才是群體心理的真正內(nèi)核，“群體結(jié)晶是以不同的方式形成的，因而也會導(dǎo)致完全不同的群眾”。而領(lǐng)袖所起到的作用僅僅是起到喚醒“處于冬眠狀態(tài)的群體”，使其“再次蘇醒、復(fù)活”。

帕累托的《精英的興衰》一書被公認(rèn)為第一本系統(tǒng)的精英理論研究，帕累托系統(tǒng)地研究了以宗教為核心的舊精英階層的衰退，以及以資本主義為核心的新精英階層的興起。在書中，帕雷托認(rèn)為“新的精英力圖取代舊的精英，或僅僅想分享后者的權(quán)力和榮耀。但是，他們并不公開坦承地承認(rèn)這種意圖。相反，他們充當(dāng)一切被壓迫者的領(lǐng)袖，宣稱他們所追求的不是自己的私利，而是許多人的利益；他們所為之戰(zhàn)斗的不是一個(gè)有限階級的權(quán)利，而是絕大多數(shù)公民的權(quán)力”。在《權(quán)力精英》一書中，米爾斯認(rèn)為“權(quán)力精英由這樣一些人組成——他們的地位可以使他們超越普通人所處的普通環(huán)境；他們的地位可以使他們做出具有重要后果的決定”。在書中，米爾斯系統(tǒng)地討論了公眾——大眾中，權(quán)力精英所扮演的角色。

實(shí)際上，群體心理與精英之間的關(guān)系是顯而易見的。一般來講，將精英分為三種，第一種被稱為“精神精英”，他們創(chuàng)造或構(gòu)建了某一群體心理的基調(diào)，這一基調(diào)轉(zhuǎn)而成為了群體心理的“群體結(jié)晶”，這一結(jié)晶一旦形成則持續(xù)地保留下來，隨著文化傳播開來，在某些時(shí)代這些“精神精英”雖然已經(jīng)歸于塵土，但他們所遺留的“群體結(jié)晶”仍然保留著，并且為新的精英所延續(xù)和發(fā)掘。第二種被稱為“喚醒精英”，這些人一如帕累托所講的新的精英取代舊的精英時(shí)所使用的方式，他們號召群眾并且激發(fā)群眾，在特定時(shí)期強(qiáng)化群體心理，造成群體行為。最后一種被稱為“實(shí)施精英”，這種精英是在群體心理強(qiáng)化階段或群體行為產(chǎn)生階段的現(xiàn)場領(lǐng)導(dǎo)者，這種“實(shí)施精英”是具有不確定性的，其有可能是由精英組織來承擔(dān)，也有可能是在現(xiàn)場中隨機(jī)出現(xiàn)的。因此，在群體事件的結(jié)果中，有時(shí)候其結(jié)果并不一定為前兩種精英所預(yù)算。

（四）群體心理與輿論

群體心理的形成在一定程度上與輿論是有一定關(guān)系的。既然群體心理的產(chǎn)生是要依靠傳染和暗示，那么如何來將這種傳染和暗示傳遞給群眾呢？莫斯認(rèn)為有兩種形式，第一種乃是直接的傳遞，領(lǐng)袖站在臺上向群眾進(jìn)行演講或者像電影中王者縱馬在戰(zhàn)士中高喊口號。另一種則是通過大眾輿論，這些輿論包括廣播、報(bào)紙、電視以及現(xiàn)代最為流行的網(wǎng)絡(luò)。莫斯認(rèn)為，“有一點(diǎn)是明確的，不管我們是分散的還是集中的，是環(huán)繞一個(gè)領(lǐng)袖人物在體育場或廣場聚會，還是獨(dú)自呆在家里閱讀報(bào)紙，或是目不轉(zhuǎn)睛地從電視上觀看總統(tǒng)的最新一次演說，我們的心理狀態(tài)是相似的。我們都是被我們的情感，而不是理智所控制，我們都會受到暗示的影響”。“然而在第一種情況下，我們是通過近距離的暗示而被帶到夢游狀態(tài)的，但在第二種情況下，我們是通過大眾媒體遠(yuǎn)距離暗示而被帶到夢游狀態(tài)的，大眾媒體的遠(yuǎn)距離暗示不受任何空間的限制”。在現(xiàn)代社會，輿論給予人們的暗示無處不在。以時(shí)尚來說，時(shí)尚的精英們通過輿論來將新的時(shí)尚進(jìn)行傳遞；以影視來講，明星們通過自己的才藝展示來尋求擴(kuò)大自己的影響，于是出現(xiàn)了大群的追星族們。而輿論在這些現(xiàn)象中所扮演的都是將這些暗示傳遞給群體，從而產(chǎn)生群體心理。

（五）群體心理與群體行為

群體心理學(xué)學(xué)者們認(rèn)為群體心理導(dǎo)致了群體行為，而群體行為則延續(xù)了群體心理。事實(shí)上，群體心理是群體行為產(chǎn)生的根本原因，人們只有擁有了共同的群體心理，才有可能進(jìn)行共同的群體行為。當(dāng)然在這一群體心理向群體行為轉(zhuǎn)變的過程中還需要一定的條件。其中除了必須擁有的領(lǐng)袖之外，還需要群體行為能夠產(chǎn)生的場所、時(shí)間等必要條件。當(dāng)群體行為產(chǎn)生之后，群體心理將被再一次強(qiáng)化。例如宗教信仰相同的人們在進(jìn)行宗教儀式時(shí)，因?yàn)榫邆淞斯餐淖诮绦叛鏊匀藗兙墼谝黄鹪诠潭ǖ膱鏊⒐潭ǖ臅r(shí)間，由薩滿、法師、阿訇、神父等進(jìn)行引導(dǎo)進(jìn)行宗教儀式，而在宗教儀式中他們的宗教信仰又再一次被強(qiáng)化。再例如具有共同明星崇拜的追星族們聚集在一起，觀看他們所崇拜的明星的演出，因?yàn)楣餐拿餍浅绨菔顾麄兙墼诹艘黄穑谟^看演出的過程中，他們的崇拜心理再一次被強(qiáng)化。人們在這一過程中忘記了自己所扮演的其他角色，而進(jìn)入了忘我的狀態(tài)。因此，群體心理學(xué)家認(rèn)為，群體心理乃是與個(gè)人心理完全不同的一種心理狀態(tài)，在群體心理中個(gè)人的理性往往被群體所淹沒。

三、結(jié)語

群體心理學(xué)的學(xué)者們對于群體心理的評價(jià)普遍不顯好感，他們對群體的麻木、混亂、無理性及其破壞性有所恐懼。實(shí)質(zhì)上，群體心理應(yīng)當(dāng)是中性的，其所造成的后果關(guān)鍵在于社會所進(jìn)行的控制程度。群體心理自人類誕生以來就伴隨著人類的歷史，文藝復(fù)興以來人類所追求的民主與自由給予了群體更大的活動(dòng)空間，現(xiàn)代社會給予了群體更多的種類及范圍。群體的時(shí)代將繼續(xù)延續(xù)，并且日益劇烈，任何人都無法脫離群體心理而獨(dú)自存在。因此，任何一個(gè)國家在發(fā)展的過程中都必須要注重群體心理學(xué)的研究。

（作者簡介：楊巍、張佩，新疆大學(xué)人文學(xué)院歷史系，2008級民族學(xué)研究生。）