新媒體發(fā)展與傳播學(xué)的互動(dòng)效應(yīng)

在新媒體發(fā)展、媒介形態(tài)融合背景下，新聞傳播學(xué)獲得了超越單一媒介形態(tài)的研究視野。在研究方法上的整合方向，除了證實(shí)研究的量化分析與質(zhì)化分析的結(jié)合外，更為長遠(yuǎn)的整合，應(yīng)該是人文—?dú)v史—哲學(xué)的思維方式與“科學(xué)方法論”的思維方式的結(jié)合。

我國新聞傳播學(xué)界對(duì)傳播媒介的再審視

2010年我國新聞傳播學(xué)界頗為關(guān)注新傳播技術(shù)的發(fā)展，學(xué)者們?cè)噲D從科學(xué)技術(shù)的宏觀角度，重新打量陪伴人類的傳播媒介。傳播媒介不是中性的、透明的和無價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，它的功能不僅是把信息從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方。傳播科技是有偏向的，某一種媒介形態(tài)往往與特定的文化聯(lián)系在一起。理解媒介形態(tài)所代表的科學(xué)技術(shù)，不能局限于科技本身。在新媒體發(fā)展、媒介形態(tài)融合背景下，新聞傳播學(xué)獲得了超越單一媒介形態(tài)的研究視野。

因而，2010年我國新聞傳播學(xué)界討論了一個(gè)新話題，即“媒介即控制”。媒介的控制表現(xiàn)為一種理性的控制，形成無所不在的意識(shí)操縱。討論中所要揭示的問題是：理性的控制是如何嵌入媒介的偏向和媒介環(huán)境之中的？體現(xiàn)為怎樣的歷史過程？如何成就了尼爾·波茲曼所說的“技術(shù)壟斷”？人對(duì)媒介的控制與技術(shù)壟斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)表現(xiàn)了怎樣的權(quán)力運(yùn)作方式？我們?cè)诤畏N層面上可以消解這種理性的控制，進(jìn)而消解媒介的控制，形成平衡的、自由的媒介環(huán)境？無論如何，媒介即控制蘊(yùn)涵的是技術(shù)理性的統(tǒng)治，這是一種反人性的統(tǒng)治。對(duì)此，真實(shí)的人文問題應(yīng)當(dāng)是：媒介在多大程度上能放給人類自由精神一條生路，能展現(xiàn)人與人的溝通與理解，能鋪開通向道德自由的道路。

就具體的對(duì)于新媒體的使用而言，這年復(fù)旦大學(xué)《新聞大學(xué)》發(fā)表上海市民使用傳播新技術(shù)的六項(xiàng)調(diào)查報(bào)告，顯示了四方面的發(fā)現(xiàn)。第一，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的使用雖然相當(dāng)普及，但采納和利用的程度在市民當(dāng)中分布不均，呈現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、性別、年齡組之間的“數(shù)字鴻溝”。第二，把新媒體作為一種交往中介或理財(cái)、娛樂的形態(tài)，顯現(xiàn)與之相應(yīng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)活動(dòng)的較多。第三，新媒體和傳統(tǒng)媒體的使用，在不同程度上、以不同方式影響著人們的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)整合機(jī)制的看法，以及對(duì)社會(huì)階層歸屬的感知；第四，上海市民的意見表達(dá)并不踴躍，但關(guān)注公共議題、具有表達(dá)意向的人，表達(dá)意見相對(duì)頻繁，網(wǎng)民比非網(wǎng)民意見表達(dá)頻繁，網(wǎng)絡(luò)的使用強(qiáng)化了人們已有意見表達(dá)的傾向。

這些結(jié)果給學(xué)界提出了進(jìn)一步研究的理論思路。它們包括：第一，媒體作為資源或“資本”具有與社會(huì)分層相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)分布；第二，媒體在這個(gè)結(jié)構(gòu)場(chǎng)景中，通過人們對(duì)其的使用，成為感知人的社會(huì)向心和離心力、感知自己所屬社會(huì)階層歸屬的重要手段；第三，新媒體與傳統(tǒng)媒體在其共同構(gòu)成的傳播生態(tài)中，通過使用者的行為，相互補(bǔ)充但也相互抵觸，滲入人們使用—滿足的心理和社會(huì)需求的活動(dòng)中。中介化成為新媒體技術(shù)環(huán)境下社會(huì)形塑過程的核心特征。因此，對(duì)于媒體公共性的衡量，最終得落實(shí)在媒體資源分布和媒體使用的結(jié)構(gòu)上，是否實(shí)際體現(xiàn)公正、開放，以及個(gè)人和群體利益得到清晰認(rèn)知和充分表達(dá)。

我國新聞傳播學(xué)界面臨的挑戰(zhàn)

不僅過去的“新聞實(shí)務(wù)”得轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶侣勁c傳播實(shí)務(wù)”（包含各種非新聞?lì)愋畔⒌膫鞑?shí)務(wù)），而且以往以報(bào)紙實(shí)務(wù)為背景的采、寫、編、評(píng)等，必須得適應(yīng)新媒體的環(huán)境，整合為能夠適用于各種媒介形態(tài)的新聞與非新聞?lì)愋畔鞑サ膶?shí)務(wù)。

在傳播科技五光十色的變化面前，我國新聞傳播學(xué)界把握住了“向前看”的視野。互聯(lián)網(wǎng)和web2.0興盛之際，已經(jīng)把眼光投向未來的“物聯(lián)網(wǎng)”和web3.0甚至N.0了。物聯(lián)網(wǎng)即通過射頻識(shí)別、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進(jìn)行信息交換和通訊。Web3.0的技術(shù)特征是：萬物感知—智慧控制；物質(zhì)世界與人類社會(huì)的全方位信息交互；人與物質(zhì)世界的聯(lián)接。一位研究者就此提問：

當(dāng)客觀世界自身具有了自我表達(dá)能力，而公眾能夠更為直接地感知客觀世界的情態(tài)展現(xiàn)的時(shí)候，以新聞?dòng)浾邆€(gè)人觀察及新聞機(jī)構(gòu)觀察構(gòu)成的公共傳播的信息單元，是否將顯露出巨大局限？當(dāng)信息獲取功能和信息分析功能更為強(qiáng)大的個(gè)人信息終端更加普及的時(shí)候，人們對(duì)于大眾媒體的依賴會(huì)發(fā)生什么變化？公眾還會(huì)像今天這樣局限于對(duì)孤立事件有限形態(tài)的了解和在信息傳播過程中所處的被動(dòng)位置嗎？”

曾經(jīng)讓新聞學(xué)擁有了更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)的傳播學(xué)理論體系在今天也面臨著信息通訊技術(shù)應(yīng)用帶來的震蕩。經(jīng)典傳播學(xué)理論研究的是人與人之間的信息傳播活動(dòng)，各個(gè)學(xué)派已經(jīng)從各個(gè)方面對(duì)它的理論體系進(jìn)行著日益精美的建造。但是，面對(duì)信息通訊技術(shù)的突飛猛進(jìn)，經(jīng)典傳播學(xué)研究本身已經(jīng)直接面對(duì)突破自身局限的挑戰(zhàn)：首先，人與人之間的信息傳播活動(dòng)僅僅是與人類相關(guān)的浩瀚的信息傳播活動(dòng)的組成部分之一，人與物質(zhì)世界之間的信息交流無疑是深刻影響人類命運(yùn)的更為豐富的信息傳播活動(dòng)。其次，即使是人與人之間的信息傳播活動(dòng)，在其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、渠道、手段、目標(biāo)各個(gè)方面也都受到物質(zhì)世界、客觀環(huán)境的深刻影響與制約。

我國一些關(guān)于新聞學(xué)的研究話題，正在被“整合”為傳播學(xué)的話題，最為典型的是傳播真實(shí)問題。在新媒體及數(shù)字化的條件下，原來的真實(shí)與虛擬的理解與界說，已經(jīng)缺乏解釋力了。這種情形要求新聞傳播學(xué)者思考虛擬世界與真實(shí)世界的關(guān)系：現(xiàn)在的人總是生活在現(xiàn)實(shí)與虛擬兩種世界之中。然而網(wǎng)絡(luò)等新媒體顛覆了這種認(rèn)識(shí)，虛擬≠0，網(wǎng)上的聊天和信息傳遞，雖然不是物理符號(hào)的在場(chǎng)，但就信息與情感的交流而言，并不比現(xiàn)實(shí)生活缺少實(shí)在與真實(shí)。虛擬與現(xiàn)實(shí)越來越交織在一起，已經(jīng)構(gòu)成了互為因果的真實(shí)關(guān)系。它改變著傳統(tǒng)的真實(shí)理念，而且改變著對(duì)真實(shí)的理解。

于是，“虛擬真實(shí)”的概念得以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)真實(shí)。在虛擬真實(shí)中人們可以與儲(chǔ)存數(shù)據(jù)和消息的環(huán)境互動(dòng)，所有的信息都被“真實(shí)”地呈現(xiàn)。在虛擬技術(shù)的幫助下，可以創(chuàng)造全新的信息環(huán)境，并在其中獲得新的體驗(yàn)與能力。在這種情形下，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的信息、信息環(huán)境真實(shí)問題，需要得到理論上的重新闡發(fā)。

也正是新媒體的環(huán)境，帶來了新的問題，促使我國新聞傳播學(xué)界得以跳出傳統(tǒng)的研究范式，綜合傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義—權(quán)力學(xué)派的觀點(diǎn)，以人文的思路來質(zhì)疑這個(gè)新環(huán)境。2010年11月6日，在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院慶55周年的研討會(huì)上，有學(xué)者借用尼爾·波茲曼的思路提出了如下的四個(gè)問題：

“一種媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展? 媒介在多大程度上有助于民主進(jìn)程的發(fā)展? 新媒體在多大程度上能夠使人獲得更多有意義的信息？新媒體在多大程度上提高或減弱了人類的道義感，提高或減弱了我們向善的能力？其中波茲曼對(duì)于第三個(gè)問題的回答是，在過去的一百多年里，人類執(zhí)著地追求快速提供信息的機(jī)器，結(jié)果，我們被淹沒在信息的汪洋大海里，新媒體讓我們的國家成為信息垃圾堆放場(chǎng)。”①

一些新聞傳播學(xué)界人士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在討論新媒體的眾聲喧嘩中，需要批判的視野。對(duì)于媒體融合等媒介科技的變革，學(xué)術(shù)研究關(guān)注點(diǎn)不宜僅僅集中于媒介內(nèi)部以及技術(shù)本身，而要將這種變化放在一個(gè)寬闊的社會(huì)文化歷史背景中去考察、闡發(fā)。“技術(shù)壟斷文化，文化向技術(shù)投降”，這種可能的結(jié)果需要學(xué)界向社會(huì)發(fā)出警告。技術(shù)與人類的關(guān)系具有兩面性，亦敵亦友，如果僅僅從技術(shù)，從傳媒業(yè)的角度去理解媒介科技的變革，新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)視野以及研究水平將會(huì)有極大的局限性。正是在新聞傳播學(xué)從分化到整合過程中，我國學(xué)者獲得了這種較為清醒的認(rèn)識(shí)。

對(duì)我國新聞傳播學(xué)研究方法論的思考

當(dāng)前中國媒介技術(shù)的迅猛變革，以及由此激發(fā)出的民眾、社會(huì)的巨大能量，是世界其他國家罕見的；關(guān)于媒介技術(shù)、媒體融合，我國從來不缺乏中國經(jīng)驗(yàn)，在新媒體實(shí)踐和研究方面，我國的學(xué)界與世界同行基本處于同一起跑線上。豐富的中國經(jīng)驗(yàn)可能催生出中國新聞傳播學(xué)者的創(chuàng)新能力。

2010年內(nèi)，一些傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究話題與傳播學(xué)研究的方法相結(jié)合，得出了較新的論點(diǎn)，例如中國人民大學(xué)《國際新聞界》的特稿文章《媒介接觸時(shí)間考察的新范式：研究框架的建構(gòu)邏輯》，便是典型。該文深化了“媒介接觸時(shí)間”這個(gè)新聞學(xué)的話題，作者們同時(shí)著眼于量和質(zhì)兩個(gè)層面，立足于以人為本的分析路線，并在全媒體生態(tài)的大背景下，以時(shí)鐘時(shí)間和社會(huì)時(shí)間相結(jié)合的方式來描摹受眾的媒介接觸圖景，通過日記法來同步展現(xiàn)人在時(shí)間序列上的行為空間、物理空間和心理空間，并通過問卷調(diào)查法在社會(huì)階層、生活方式、媒介素養(yǎng)、媒介印象四個(gè)維度上對(duì)受眾特征進(jìn)行深度把握。

傳媒學(xué)研究在中國已經(jīng)發(fā)展到了進(jìn)行微觀的認(rèn)知神經(jīng)傳播的研究（使用眼動(dòng)儀來觀察測(cè)量人在接受信息瞬間的變化）。2010年，由中國人民大學(xué)傳播與認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室完成的論文《媒介即信息：一項(xiàng)基于MMN的實(shí)證研究》，采用的便是這種方法。該文通過眼動(dòng)儀，證實(shí)紙質(zhì)報(bào)紙和電紙書報(bào)紙?jiān)谀X認(rèn)知機(jī)制上的差異及不同特點(diǎn)。這是我國新聞傳播學(xué)界采用其他學(xué)科研究方法的一次嘗試。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，紙質(zhì)報(bào)紙需要調(diào)動(dòng)更多的人腦機(jī)制參與；而電紙書報(bào)紙調(diào)動(dòng)人腦的程度相對(duì)小些。實(shí)驗(yàn)同時(shí)證實(shí)，人們利用紙質(zhì)報(bào)紙和利用電紙書報(bào)紙閱讀內(nèi)容時(shí)存在認(rèn)知方式上的明顯差異，電紙書報(bào)紙的認(rèn)知發(fā)生更加全面均衡。

這在方法論上是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)人文—?dú)v史—哲學(xué)思維的技術(shù)挑戰(zhàn)。換一種角度看，人的精神活動(dòng)能這樣被機(jī)械地研究嗎？唯一會(huì)思想的高級(jí)動(dòng)物，在自己創(chuàng)造的技術(shù)設(shè)備下變成了可以被精確測(cè)量的物，但人不是無機(jī)的物。

目前我國新聞傳播學(xué)界對(duì)于科學(xué)方法論興趣盎然，這是一種學(xué)術(shù)發(fā)展的好現(xiàn)象。時(shí)刻需要提醒的是：防止單純使用源于自然科學(xué)的研究方法而忽略了人文—?dú)v史—哲學(xué)的理性思維。我國的新聞學(xué)研究由于歷史的原因，缺乏人文—哲學(xué)—?dú)v史思維的傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了長期政治化浸潤之后，很快轉(zhuǎn)入傳播學(xué)“科學(xué)方法論”的窠臼，相對(duì)原來的政治化思維來說，是一種進(jìn)步。但是，目前工科思維對(duì)人文—社科（包括新聞傳播學(xué)）形成了壓倒性的強(qiáng)大影響，已經(jīng)顯露出學(xué)術(shù)研究的機(jī)械和無深度。因而要具備這樣的基本認(rèn)識(shí)：無論“科學(xué)方法論”名下的各種方法如何新穎并在實(shí)證方面顯得有效，人文—?dú)v史—哲學(xué)的邏輯分析比單純的量化分析更顯示人的思維特性。

在這方面，新聞傳播學(xué)科內(nèi)已有一些論文指出了這類問題。一位作者寫道：“多數(shù)研究者考慮得更多地是用最容易操作的實(shí)證研究方法這一支付手段來獲得更多的課題經(jīng)費(fèi)、社會(huì)地位、學(xué)術(shù)地位而不是自己的學(xué)術(shù)責(zé)任—理論創(chuàng)新。……不管有沒有必要，幾乎所有的課題論證都要寫上那么一點(diǎn)實(shí)證研究方法的設(shè)計(jì)；也正是因?yàn)槿绱耍芯空邆兡贸鰜淼拇罅空n題成果大都可以看作是社會(huì)調(diào)查加對(duì)策報(bào)告，這些在方法論上有嚴(yán)重缺陷的報(bào)告不但對(duì)于理論沒有貢獻(xiàn)，而且對(duì)于實(shí)踐也沒有指導(dǎo)作用。”“隨著科學(xué)理性壓倒性的勝利，在與傳播學(xué)術(shù)有關(guān)的各種社會(huì)力量之間，數(shù)據(jù)成了社會(huì)稀缺資源，似乎誰都需要數(shù)據(jù)，似乎只有數(shù)據(jù)才能代表科學(xué)……我們的學(xué)術(shù)期刊也需要實(shí)證研究，因?yàn)樗粌H能夠看上去符合學(xué)科發(fā)展的主流，也意味著期刊的影響因子會(huì)得到保障等等。這些社會(huì)因素的共同作用使實(shí)證研究的交換功能日漸顯著，在中國迅速完成了貨幣化的歷史進(jìn)程。”②

鑒于此，新聞傳播學(xué)在研究方法上的整合方向，除了證實(shí)研究的量化分析與質(zhì)化分析的結(jié)合外，更為長遠(yuǎn)的整合，應(yīng)該是人文—?dú)v史—哲學(xué)的思維方式與“科學(xué)方法論”的思維方式的結(jié)合。我國新聞傳播學(xué)的研究，在方法論上需要適當(dāng)回歸人文—?dú)v史—哲學(xué)的思維方式。（作者為中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心教授、博導(dǎo)）

注釋

① 孫瑋：“媒體融合與新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，《國際新聞界》，2010年第12期。

②胡翼青：“傳播實(shí)證研究：從中層理論到貨幣哲學(xué)”，《新聞與傳播研究》，2010年第3期。