舍利現世:佛家與南京人

大報恩寺遺址隱藏在一棟巨大的灰色住宅樓后面。從中華門出來一直向南走，只有經過它才會看到幾塊巨大的廣告牌寫著“金陵大報恩寺項目”。

大樓的居民都在揣摩什么時候開始搬遷，“原來樓后那片也都是住家的，一戶挨著一戶。”60多歲的老婦對《瞭望東方周刊》說，自從挖出裝有佛頂骨的石函后，已經有幾撥記者到位于頂層的她家俯拍考古現場，而遺址上的“釘子戶”們很快就消失了。

的確，南京市已經規劃了上百畝的金陵大報恩寺復建項目。一位來自北方的企業家甚至已與南京方面接洽，捐獻10億元專門為佛頂骨合利修建一座世間獨一無二的地宮。

不過，棲霞寺監院諦如說，這些不過都是舍利帶來的附屬利箍。

南京的官員和學者們都強調，佛頂骨合利在金陵現世絕非偶然。這座城市既是佛教于中國的第一批落腳之地，亦是佛教文化在百年前復興的開始。

而對于今日中國而言，珍貴佛教法物的出現似乎也非偶然。一如在物質生活極大豐富的同時，上世紀初立世的“人間佛教”正迎來前所未有的實踐機會。

自從1978年以來，中國佛教用了20多年時間基本完成了重修廟宇、重塑金身之事。寺院里游人如織、廟堂上香火旺盛。正如人們所期望的，是它再承擔起解答世間困擾和疑惑的時候了。

每個人的喜愛

大報恩寺對于南京人來講一直是一個近在身邊的傳說。文保單位認為，它的前身可以追溯到三國東吳時期，東晉初年命名為長干寺。后幾經損毀、重建，至明永樂年間以皇家寺院的規制重建，并由明成祖賜額為大報恩寺。

清咸豐年間，寺廟毀于太平天國兵火。到此次考古發掘前，大報恩寺的遺址已是南京一處普通的居民區，有居民1500戶。不過這里仍保留著寶塔、寶塔頂、后山門等地名。

39歲的諦如法師曾是一家電梯公司的技術人員，像大多數南京人一樣，他從小就知道大報恩寺的傳說。令他印象最為深刻的是大報恩寺那座著名的琉璃塔。

大報恩寺曾有一座高200尺、即78米的琉璃塔，是當時中國最高的建筑。“晚上塔的各級外窗臺都會放有燭臺，遠遠望去像一條火龍立在南京城的南面。古代的南京不像今天這樣萬家燈火，所以它就最為顯眼。”諦如說，在當時外國旅行家的速寫和版畫中都有這座高塔的形象，它一度被稱為“中古世界七大奇跡”之一。

作為南京市府大院里的一個普通干部，南京市委宣傳部文化體制改革與發展辦公室主任孔利說，在發現大報恩寺地宮前自己對于佛教文化并無太深了解，“與一般南京市民相當”。當過中學歷史、政治教師的她卻對大報恩寺的琉璃塔也有很深刻的印象，“琉璃塔檐上有風鈴，風來的時候據說十里外都能聽到鈴聲。”

后來孔利在南京市委宣傳部文藝處任職9年，一直想恢復這個美麗的圖景，“每個南京人對大報恩寺和琉璃塔都有自己的喜愛和想象。”

而在南京市博物館副館長華國榮看來，“大報恩寺對南京的幾代考古工作者來說，都是—個奢望。”

“明代時南京是國都，全國的政治、經濟、文化中心，所以我們對明代的東西一直很敏感。”華國榮掰著手指說，南京一共有6處大的明代古跡和遺址：明城墻、明孝陵、明故宮、寶船廠、陽山碑材以及大報恩寺。“這些都是獨一無二的，是明代早期做的國家工程，”他說，它們顯示了一個新興國家千秋萬代、江山永固的決心和期望。

自2000年，南京開始對這些明代古跡遺址進行復建，不過大報恩寺遲遲沒有動靜。

“1500戶人家，動遷就要幾十個億。”華國榮說，他們和老一輩考古工作者都很少去大報恩寺所在的古長千里調查，原因很簡單：根本沒有希望，調查都是白費工夫。大報恩寺遺址的考古挖掘對于他來說，更像是了結南京考古界的一個夙愿。

漢民族的避風港

身份、年紀各不相同的南京人，在一處寺廟遺址形成記憶交叉并非偶然。南京以六朝古都、十朝都會，2400多年建城史聞名，其佛教歷史亦可以上溯1780多年、至漢獻帝末期。不僅佛寺、塔院已成為它的標識，中國最早關于佛舍利的傳說也發生在南京。

據唐代僧人法琳《辨證論》，南朝至梁代，南京有佛寺2846所、僧尼逾8萬人。諦如說，大報恩寺所在的南城一直是南京佛教的中心地帶。所謂“南朝四百八十守’大多就在古長干里這個區域。

南京曾有10次瘞藏合利的經歷，每一次也都與佛教的大起大落有關。如隱藏大報恩寺佛頂骨的天禧二年，正是宋真宗重修長干寺、大興佛法之時。正是在宋代，佛教的中心從印度逐漸轉移到中國。

再如玄奘法師合利在宋末的戰亂中棄于荒山陋廟，被天禧寺主持演化法師帶回南京密藏供奉，而天禧寺與長干寺正是大報恩寺的前身。

南京是古代中國江南地區最早傳播佛教文化之地，每每世到末法、禪道中斷，南京也成為佛法存繼之地。近時如太虛法師在清末民初天下動蕩之際，在南京毗盧寺開展“佛教新運動”，提出“教理、僧制、寺產”三大宗教革命。

他后來回憶：“我則從佛教本身改革以建立新佛教為事，乃在南京臨時政府成立后，即赴南京發起佛教協進會，就毗盧寺設籌備處。”

南京存續佛教文化并成為復蘇、振興之地有著深刻的歷史根源。

佛教自兩漢傳人中國，經過從魏晉到南北朝的快速發展，到隋唐之前基本完成了本土化。這一時期的佛像也不再穿著袒露右肩的印度僧裝，而是中原服飾。佛教的傳播者在相當長時期內著力與占據主流意識形態的儒學融會貫通，并以佛教內容比附儒學概念，使其以外來宗教之源成為漢文化的一部分。

這樣，當外族自北方入侵，佛教便隨漢族王朝南下。以南京虎踞龍盤之勢，進可北上中原、退可南下濱海。長江以剛勁之力在此為漢民夠蝴導一個避風港。

對于這一歷史境遇，許多人以“偏安’形容。但不得不承認，自東晉至清末，南京一直是漢民族最后的壁壘。失南京，則漢民族盡失天下。

幾多豪杰也曾經從南京北進、冀望克復神州。無論成功與否，漢民族之精氣可見一斑。

相依為命

值得注意的是，漢文化曾多次“同化”以武力南下的北方游牧民族，反復演出“征服者被征服”的戲劇。而佛教在其中扮演了重要的角色。

西晉后，中國北方陷入少數民族國家混戰。在后趙、前秦等大國，佛教都對統治者產生了重要影響。比如后趙國主羯人石勒推崇僧人佛圖澄，下詔書“中州胡晉略皆奉佛”。

另一位著名僧人道安在江南為前秦國主符堅俘獲后，不僅為苻堅視為“神器”，甚至一度勸阻他不要南下攻晉。

至隋唐代際，佛教在中國開花結果，分門立派。

諦如說，傳說阿育王統一古印度后，曾經造八萬四千座阿育王塔向統治的領地分發舍利，此次大報恩寺出土的雖然也叫阿育王塔，卻并非來自古印度。“五代十國時，吳越王錢俶雖然偏安一隅，但仍模仿阿育王分發合利的傳說造八萬四千銅塔，沒有合利就在中間藏封經書，分發到天下，即使不是他管轄的地方。”

錢俶此舉政治意圖明顯。可以說，在南人柔弱之時，佛教乃是漢民族重要的精神支柱。

至宋代，江山多分，但這一時期遼金西夏等少數民族國家與漢民族國家在思想文化上聯系緊密，一體趨同，佛教則是其中主要的文化紐帶。

如耶律阿保機在公元942年“聞皇太后不豫，上馳人侍湯藥必嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”。可以說，這時佛教已經進入少數民族統治者的生活。如需信佛教，自然要學漢文、懂漢事。

元、清兩朝雖然信奉藏傳佛教，但仍用中土佛教作為統治思想的補充和個人精神生活的需要。清世宗更是留下棄位出家的傳說。

在這樣的漫長歷史中，南京和佛教自然有了相依為命的感觸。一如大報恩寺、琉璃塔之于南京運氣的傳說。而這種依靠，在中國各地同樣不斷給予動蕩的先民們以撫慰。

在中國古代建筑文化中，塔一直被認為可以改變命運。雖然還沒有記載說大報恩寺琉璃塔在興建時如何測定風水，但考古發掘確定，它沿用了宋代長干寺真身塔的塔基。

華國榮說，開始他們并不相信明代建設的琉璃塔會沿用前朝塔基，“朱棣舉全國之力用17年建大報恩寺塔，應該重新建塔基。”

可以想見，明成祖自然認為這個塔基于南京及國家均有護佑之神。

對于大報恩寺及琉璃塔的毀滅，目前公認是在清咸豐六年，即1856年。是時太平天國內訌，北王韋昌輝殺東王楊秀清，翼王石達開引兵與其在南京城對峙。一種說法是韋昌輝為防止石達開占據制高點，而炸毀了位于城外的琉璃塔。不過無論原因如何，自太平軍圍南京起，這個城市就反復遭遇巨大的災難。

而在江南各地屢受創傷的明末，南京卻躲過了“嘉定三屠”、“揚州十日”一類的慘劇。

將城市與一座塔相聯系，自然有些牽強。但一次又一次的亡國對于南京來講都是一次災難、一次劇痛，一如中華文化于5000年間一次又一次在廢墟、平地上重新構建。

當今之人無法確切感受數百年前佛教之于南京人的安危，只有棲霞寺在1937年冬天保護2萬多名難民的故事令人們了解，它對于這個城市的庇護。

自我改變的宗教

至清末民國初年，南京的佛教同這個國家一樣迎來滿目新氣象。太虛法師俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛，今浙江桐鄉人。他在1910年就曾到南京聽楊仁山講經。如果說前者以創建金陵刻經處存續、弘揚佛法，那么太虛法師則在南京為中國佛教的進步和改革奠定了基礎。

太虛法師提倡的“人生佛教”以及后來人們說到的“人間佛教”要求佛教必須貼近民眾，關懷民生，利益人群，造福社會。為此，必須適應時代對于佛教教理、教制等進行改革。

內地佛教界在經歷“文革”之后，迎來了迅速恢復和發展。1983年，中國佛教協會前會長趙樸初正式提出“我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”。此后，他不斷結合實踐對此進行充實和發展。

上世紀90年代起，官方文件中改變了“信”與“不信”的絕對口氣，而是希望對宗教積極引導。1999年，江澤民曾在中央民族工作會議暨國務院第三次全國民族團結進步表彰大會上講到，積極引導宗教與社會主義社會相適應，以利于宗教工作為民族團結、社會安定和現代化建設服務。

此后，黨和國家領導人多次強調，發揮宗教在社會中的積極作用。2007年中共十七大報告中亦提到，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。”

諦如說，最近這些年南京已經恢復了很多寺廟。而在周邊地區，眾多佛教景觀也紛紛面世。比如江蘇域內先后修建了“華夏第一法鐘”蘇州寒山寺大佛鐘、88米高的無錫靈山佛像以及“神州第一佛塔”常州天寧寺寶塔。

2009年第二屆世界佛教論壇舉行前，全國政協主席賈慶林在無錫靈山梵宮會場分別會見了參加論壇的中國大陸和港澳臺地區代表及外國代表。在論壇開幕式上，全國政協副主席杜青林在致辭中說，佛教的“和合”思想融會于人類文明的傳承與進步，熔鑄于中華民族的歷史與文化。

而在此次南京佛頂骨盛世重光儀式中，有來自國家宗教事務局等部委的高級官員到場。雖然近年來各地佛舍利多次現世，如此高的規格還是第一次。

南京佛頂骨合利正是在如此背景下現世。在爭議是否要打開七寶阿育王塔時，由于事關重大已非南京、江蘇所能決策。當地官員告訴本刊記者，甚至國家宗教局、國家文物局在此事上都沒有最終決策權。

其實在發現地宮后，南京市就通過政府序列將其上報到國務院，又通過南京市宗教局上報到國家文物局，通過市博物館上報到國家文物局。

多位高層領導先后到七寶阿育王塔的保存現場，“做了重要指示并對這一工作給予了很高評價。”孔利說。

無須諱言，佛頂骨舍利的現世使南京得到了重拾榮光的機會。而無論對于南京人還是全體中國人，都將在這樣一個時代中思考，如何從佛教文化中重新汲取智慧和安寧。

大報恩寺遺址概況與歷史沿革

大報恩寺遺址位于南京城南中華門外古長干里，遺址得名于明代興建的皇家寺院——大報恩寺。該遺址所在地佛教文化起源很早。三國孫吳時期，這里就建有佛教精舍和阿育王塔，毀于吳末。有專家認為，它就是江南第一座

佛教寺院——建初寺的所在地，因此實為江南佛教的發祥地。東晉初在此續建7著名的長干寺。

隋唐時期，長干寺逐漸破敗。南唐時期，長干寺原址一度廢為軍營。

北宋大中祥符年間，長干寺住持演化大師可政向宋真宗趙恒奏報，埋藏在長千里地下的佛祖舍利經常顯靈。真宗派人調查后認為屬實，下詔重修長干寺，并興建佛塔。元末該寺被毀，唯塔殘存。

永樂十年，明成祖救工部依照皇宮大內的建筑規制重建寺院，賜額為大報恩寺。此次重建工程歷時17年，至宣德三年建成。大報恩寺是明代最重要的皇家寺院，占地約400畝。大報恩寺中最著名的建筑是九級琉璃塔。該塔高速78米，不僅是當時全國最高的建筑，而且該塔通體裝飾五彩琉璃，堪稱中國古代建筑藝術的杰作。

清成豐六年(1856)大報恩寺、塔毀于太平天國兵火，寺院變成廢墟，僅存永樂和宣德所立的兩座御碑，以及香水河橋等遺跡。

摘自南京市博物館考古部《南京大報恩寺考古發掘報告》

南京大報恩寺考古發掘的基本經過

一期發掘工作自2007年2月26日開始，至2007年6月30日結束。第一階段的發掘區位于原寶塔頂10號大院內，這里一直被推測為琉璃塔塔基的所在地。共布10米×10來探方10個，后經局部擴方，發掘面積達1100平方米。共發掘出西漢至南唐時期墓葬30座，六朝至明代建筑基址3處，宋代路面1道，明代柱坑17個，水井2口，出土漢、六朝、唐、五代、宋、元、明等各個時期的遺物600余件。

第二期考古發掘工作從2007年9月持續至2008年8月底結束。該階段取得的主要收獲是：發掘確認7大報恩寺大殿遺跡，發現并發掘了北宋長干寺真身塔塔基與地宮。

大殿位于北區正中心的位置。底部設置大型夯土臺基，殘存的高度約為5.2米。塔基位于大殿之后。塔基開口于現代表土層下，平面呈正八邊形，最大對徑約為25米。塔基中心為圓形的地宮開口，直徑2.2米。

地宮表面及上部被多個現代溝、灰坑和防空洞打破，最深處將地宮上部破壞約1.6米，但未發現晚期遺跡直通至底的現象。故而地宮朱遭盜掘，保存較好。

經國家文物局批準，第三階段考古發掘沿著大報恩寺遺址北區的中軸線，現在進行中。

摘自南京市博物館考古部《南京大報恩寺考古發掘報告》

南京大報恩寺地宮的發掘

此次發現的地宮為圓形豎井式，從原始山體中垂直下挖而成。地宮之內，從上至下以一層石塊，一層夯土的方式有規律的填充、夯筑，共39層。在第26層之下距離地表開口4.2米深度處，發現一塊邊長約0.9米、厚約0.25米的方形覆石，位于地宮中心。

覆石提取后，其下露出了方柱狀的石函。其中北壁石板鐫刻長篇銘文，題為“金陵長干寺真身塔藏舍利石函記”。題銘介紹了大中祥符四年，金陵長干寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗的允許，修建九層寶塔之事，塔高“二百尺”，而塔內地宮中藏有“感應舍利十顆，并佛頂真骨，泊諸圣舍利，內用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”。

根據這篇題銘，可以確認這座地宮建于北宋真宗大中祥符四年，即公元1011年，地宮中瘞埋了自東晉長干寺流傳而來的10顆佛祖真身舍利，另外有佛頂真骨和其他諸圣舍利，以金棺、銀榔和七寶阿育王塔和鐵函珍藏。

與碑文的記載完全一致，在石函內發現有一座鐵函，高1.3米、寬0.5米。這是國內目前發現的最大的宋代鐵函。地宮從現存地表開口至埋藏坑底部共深達6.74米。這是迄今為止國內發現的最深的佛塔地宮。

從現有的情況分析，明代大報恩寺琉璃塔很可能沿用了長干寺真身塔原有的塔基與地宮，而未另選新址。

摘自南京市博物館考古部《南京大報恩寺考古發掘報告》