“商鞅徙木立信”再論

關于商鞅，有一段廣為流傳的“佳話”。據(jù)《史記·商君列傳》記載，新政前，為了避免民眾懷疑，商鞅在國都集市南門立一根三丈長木頭，宣布只要有人能將木頭搬到北門，就獎勵十金。公眾覺得奇怪，不敢有所行動，于是商鞅懸賞五十金。終于有一愣頭青將木頭搬至北門，商鞅兌現(xiàn)承諾，“以明不欺”，隨后頒布法令。

針對這段“佳話”，1912年，就讀于湖南全省高等中學校的毛澤東同學，曾寫作文《商鞅徙木立信論》，這是他現(xiàn)存的最早文稿。毛澤東開篇由“讀史至商鞅徙木立信”一事，感慨“國民之愚”和“執(zhí)政者之煞費苦心”。隨后，指出善法將會得到民眾支持，不善之法將會得到民眾抵制，“商鞅之法，良法也”，竟然民眾“憚而不信”，再次感慨“執(zhí)政者之具費苦心”和“國民之愚”。60多年后，已經(jīng)成為“偉大領袖”的毛澤東，再次盛贊法家。他的一生有很多跌宕起伏，但對法家的推崇一以貫之。毛澤東在作文里指出，商鞅是四千余年首屈一指的“利國福民偉大之政治家”，商鞅的政策是“我國從來未有之大政策”，這個觀點至死不渝。

但是，商鞅徙木這段“佳話”，有許多值得商榷之處。重賞之下，必有勇夫。《商君書》云:“怯民勇，勇民死，國無敵者，必王。”重賞的根本目的，是讓民眾爭先恐后的“獻身”，這樣國家才能“說不”，才能“不高興”，達到“大國崛起”目標。重賞之下，法令本身是否合法，不再重要。法令制定是秘密進行的，民眾沒有權利參與討論，更不存在“權為民所賦”的可能。法令頒布經(jīng)過精密安排，先確立對商鞅的個人崇拜，再頒布法令。商鞅所立之信，與其說是公信，不如說是威信，甚至是迷信。

“變法之令”，在《商鞅徙木立信論》里得到高度評價，被稱為“懲奸宄以保人民之權利，務耕織以增進國民之富力，尚軍功以樹國威，孥貧怠以絕消耗”，但在《史記·商君列傳》里，“令民為什五，而相收司連坐。不告奸者腰斬，匿奸者與降敵同罰。為私斗者，各以輕重被刑大小。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”連坐、告密、抑商，中國文化中的黑暗傳統(tǒng)，從商鞅變法開始，被“發(fā)揚光大”。

商鞅的法令是否“利國福民”呢?“利國”有案可循，“福民”無從說起。《商君書》有“弱民”一章，反復強調“民弱國強;民強國弱”，將之視為基本國策。

故所有不利于“國強”的行為，都被視為“奸宄”，被嚴打。“人民之權利”等同為人民獻身國家之權利。而“務耕織”是重農的特征，常與“抑商”并列，“商”屬于“奸宄”的一部分。通過市場謀生的商人階層，往往具有一定的獨立性，如果“富可敵國”，會對國家權威形成挑戰(zhàn)，非但不予鼓勵，還要嚴厲打擊。“男耕女織”，使民眾溫飽得到解決，同時僅限于此，這樣比較穩(wěn)定。因此，“國民之富力”，主要是指“國富”或者“國強”。“尚軍功”是軍事帝國的風格。更重要的是，這使得民眾爭相“獻身”，以此改變出身，而貴族階層地位因此下降，無法挑戰(zhàn)國家權威。“孥貧怠以絕消耗”，對“地富反壞右”及其家屬進行勞教，不僅節(jié)省社保支出，還創(chuàng)造大量利潤。

正因如此，重賞僅是序曲，一旦法令頒布，進入實施階段，嚴打就取而代之。在《史記·商君列傳》里，法令頒布之后，有一小撮人對“變法”心懷不滿，商鞅決定嚴打。太子犯法，不便處以刑罰，就嚴打太子的老師，于是，這一小撮人，洗心革面，紛紛盛贊“變法”。商鞅把他們發(fā)配到邊疆，從此再也沒有人對“變法”指手畫腳。

按照《商君書》理論，“重刑少賞，上愛民，民死賞。”君主親民，是為了民眾為君主獻身。等到對君主的迷信確立，就無需重賞，而是重在嚴打。如果再次“徙木立信”，可以不去重賞徙木者，而是嚴打拒絕徙木者。嚴打程度越狠，效果越好。如果把拒絕徙木者斬首示眾，徙木者不僅不會要求獎賞，還會為自己有機會徙木倍感慶幸，油然而生一種幸福感。至于這是否符合法治原則，不會有人提出這個問題，因為提出這個問題，也會面臨嚴打。

可以看出，商鞅徙木立信不是佳話，而是與迷信有關的神話。商鞅的“變法”，根本目標不是“國富民強”，而是“君強國富”。在這種改革中，付出最多、獲利最少的民眾，卻為“君強國富”的盛世感到自豪。當然，也有一小部分民眾，不愿加入這個合唱，在嚴打之下“被自豪”。

作者為同濟大學文化批評研究所副教授