從羌族服飾色彩看其承載的民族文化

因?yàn)榍甲鍥]有本民族的文字，我們研究羌族傳統(tǒng)文化只能從零星的史料中獲得。所以羌族民族文化主要是口耳相傳的民間文化，其很大部分是依靠羌族民間服飾來傳承的。服飾的穿著色彩，反映了羌族人民的歷史、生活、習(xí)俗和思想感情，表現(xiàn)了羌族人們的宗教信仰，影響著人們的審美意識，具有鮮明的民族特色。羌族服飾率真、質(zhì)樸的色彩給人以古風(fēng)純樸，愛好安寧與和平的感覺，故從服飾色彩的構(gòu)成上，沒有過于紛繁、濃烈的色調(diào)，在以藍(lán)為基調(diào)的色板上飾以白色，周邊局部如衣襟、袖口，領(lǐng)沿裝飾彩色的細(xì)紋，輕松而淡雅，似白云、藍(lán)天、綠地以大自然烘托陪襯。一些地方，以象征熱烈的大紅色為底色，突出了人們對火的崇拜。紅色和白色是色彩中承載羌民族傳統(tǒng)文化的最重要組成部分。

羌族認(rèn)為“白為善，紅為喜”。茂縣鳳儀地區(qū)永和鄉(xiāng)臘呼寨的羌族服飾，對尚紅的意識表現(xiàn)得尤為獨(dú)特，除了坎肩，繡花圍腰，綁腿也纏紅色。用這種方式詮釋了羌民族對紅色的崇尚。傳說紅色與羌族祖先炎帝有關(guān)。據(jù)晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰姙姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃，游于華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以炎德王，故號炎帝。”《左傳·昭公十七年》載：“炎帝氏以火記，故為火師而火名。”由此可見，炎帝即赤帝，以火為德，為火神。羌人認(rèn)為他們的始祖是炎帝，在羌族中必然要世代傳襲炎帝的尚火習(xí)俗，不忘祖先功德。從升騰的火苗中，羌人受到啟發(fā)，以火躥動(dòng)的生動(dòng)形象和火絢麗的色彩，創(chuàng)作出了“火苗紋”圖案，這種圖案在羌族巫師和男性服飾中極為常見。

由此可見，火是以羌族的民族徽號和保護(hù)神的身份出現(xiàn)的，具有崇高的象征意味。古羌人游牧于西北河湟地區(qū)時(shí)，火為他們生存在惡劣的自然條件下提供了保護(hù)。羌人對火崇尚和信仰，賦予它深厚的人文內(nèi)涵，將民族文化通過對火的感情傳遞與表現(xiàn)來承載。在服飾中，便以紅色和火紋作為尚火意識的表現(xiàn)，通過服裝色彩來傳承本民族的信仰和文化內(nèi)涵。

在早期的原始社會，北方游牧民族普遍有著尚白的宗教習(xí)俗，而羌族從西北大草原遷徙至岷江上游，仍保留著尚白這種宗教習(xí)俗。羌族尚白，以白為吉，以白為善，反映在服飾上的就是崇尚白色。男女都喜歡在頭上纏青色或白色瓦狀頭帕。羊皮坎肩，麻布長衫，腰帶、綁腿，都喜用白色。羌繡中著名的挑繡工藝也總是以白為主色，在藍(lán)布上挑白花，或在白布上挑藍(lán)花，紅花。這實(shí)際上也表達(dá)了羌族對其遠(yuǎn)古祖先、神靈的追憶和崇拜。這種對白色的喜愛，還緣于羌族傳承著千年的白石崇拜。白石神最初乃是羌人天神或祖先神的“人格化”的化身，是一切神靈的表征。他們將白石供奉在山上、地里、屋頂或廟內(nèi)，作為神靈的象征。白石成為眾多神靈的代表，主要原因有以下兩種，一是下文提到羌人受天神暗示用白石擊敗慓悍的“戈基人”，從此安居樂業(yè)。二是燃比娃盜火種藏于白石中，相擊取火得以溫暖和熟食。因而，長期以來，羌族用白石象征天神、山神、家神等諸多神靈。這種扎根于民間的深厚的思想意識，對羌族的日常生活和習(xí)俗產(chǎn)生了顯著的影響，印證了羌族早期的生產(chǎn)方式是游牧經(jīng)濟(jì)型，而且折射出羌族古老的文明以及從游牧到定居農(nóng)耕的發(fā)展過程。

羌族世代相傳的口碑史詩《羌戈大戰(zhàn)》描述，現(xiàn)今生活在川西的這支羌族的遠(yuǎn)祖原本生活在西北大草原。那里水草豐美，牛羊成群。后來遭到北來的異族入侵，羌人被迫西遷，羌人九弟兄率九支人馬各奔前程。其中一支在敗退到無路可走時(shí)，得到“木姐珠”從天上拋出三塊白石，頓時(shí)變成岷山上的三座大雪山，擋住了敵兵的追趕，這支羌人乃得以來到松潘境內(nèi)的熱茲草原安居。于是大家決定將白石供在房頂正中間，以茲報(bào)答神恩。白色是新雪的顏色，或代表來自上天的靈光，這使得白色是一種與眾不同的顏色。后來，羌人在這里又受到來自今茂縣一帶稱作“日補(bǔ)壩”地方的一支叫“戈基人”的侵犯，羌人屢戰(zhàn)不勝，又求助于天神“幾波爾勒”，幾波爾勒授白石給羌人，趕走了戈基人，終于在岷江上游定居下來。于是，羌人又加強(qiáng)了對白石崇拜的信念。由此可見，羌族白石崇拜的根本原因，在于羌族相信在該族的關(guān)鍵時(shí)刻白石對他們起了保護(hù)作用，就像紅色的火神一樣。

所以羌人尚白也與羌族的宗教信仰和思想意識有關(guān)，從而形成本民族傳統(tǒng)文化。清《古今圖書集成·邊陲典》引明楊大年《談苑》，其文曰：“羌人以心順為心白人。”據(jù)考證，今汶川縣雁門鄉(xiāng)蘿卜寨羌族宗教巫師“釋比”的唱經(jīng)中有兩個(gè)詞：一個(gè)叫惡，一個(gè)叫善。善神的名字稱“昔母迫”，意為白色的神。羌族服飾及挑繡工藝總是以白為主色，也承載著民族傳統(tǒng)的文化。

羌族聚居區(qū)處于漢藏地區(qū)之間，所以羌族很早就說漢語，習(xí)漢文，在長期的生活中，受漢藏文化影響較深。目前，如何在改革開放的歷史條件下，更好地發(fā)揮民族服飾文化的傳承作用，已受到人們的關(guān)注。

漢唐時(shí)期是羌人及周圍一些少數(shù)民族相互融合的重要時(shí)期。這種民族文化間的相互影響實(shí)際上是文化的傳播，以至部分民族將各方面文化兼容并蓄，形成新的民族文化風(fēng)貌。體現(xiàn)在服飾文化上的，即是頭飾、服飾的相似性和色彩的共賞性：如戴頭帕、喜紅、白、藍(lán)色，穿羊毛織品，佩羊身上的飾物以及繡花工藝上的雷同。至今，接近藏族地區(qū)的黑水、松潘等縣的部分羌族仍受到藏族、漢族同胞的影響，現(xiàn)在不僅將服飾、頭飾及其色彩部分借用，生活習(xí)俗的其他方面也日趨藏化、漢化了，使其民族文化在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

現(xiàn)在，單一色彩正在為多色彩的長衫代替，茂縣曲谷、黑虎等地的羌族姑娘百分之七十有紅彩，有的地方還著白麻布長衫，或染成棕色、綠色、黃色或深紅色。棕色被看作是具有精神抵抗力的顏色，是一種可靠、值得信賴的顏色。綠色是由藍(lán)色和黃色對半混合而成，因此綠色被看作是一種和諧的顏色。許多羌族姑娘改黑、白、紅、藍(lán)的“一匹瓦”頭帕為彩色“毛巾瓦”，色彩多樣。交通發(fā)達(dá)的地區(qū)受外來文化的沖擊，人們的生活方式變化將會較明顯。年輕一代更樂意接受方便大方的漢族服裝，而只在傳統(tǒng)節(jié)日期間穿著古樸美麗的民族傳統(tǒng)服飾，在一些傳統(tǒng)的節(jié)日里來紀(jì)念性地展示尚紅、白的宗教信仰。隨著社會的發(fā)展，色彩會異常豐富，羌族人的服飾色彩也將是繽紛多彩的，將有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和許多新鮮元素，民族傳統(tǒng)服飾將會繼續(xù)發(fā)展。一部分服裝款式將保留民族風(fēng)格，僅在細(xì)節(jié)上略作改動(dòng)，如女裝的腰帶色彩繁多，腰身加褶加色，襯出人體線條之美；裝飾上，羌族服飾將充分利用現(xiàn)代多彩工藝品，把具有時(shí)代感的飾物與本民族原有衣飾巧妙結(jié)合。一部分服裝款式將保留民族風(fēng)格，但原料及其色彩、圖案都更加豐富。今后，服飾借用現(xiàn)象將更加普遍。曾經(jīng)盛行一時(shí)的綁腿，除高山村寨和偏遠(yuǎn)地方繼續(xù)保留外，在大部分地區(qū)正逐漸被摒棄。

民族服飾是一個(gè)民族外在的主要特征，具有獨(dú)特的豐富的文化內(nèi)涵。羌族服飾在漫長的歷史發(fā)展和生產(chǎn)活動(dòng)中形成，帶有濃厚的民族特色。它經(jīng)過了歷史的變遷、社會的發(fā)展，羌族服飾在制作的原料、色彩、圖案等方面都有新的發(fā)展，使之成為既具有民族傳統(tǒng)的精髓，又帶有時(shí)代特征的體現(xiàn)羌民族精神的物質(zhì)文化產(chǎn)品。

注：該文系四川師范大學(xué)科研項(xiàng)目資助

（作者簡介：張婉玉、程思，四川師范大學(xué)服裝學(xué)院講師，碩士）