心理強大之路

心理強大的指標

本書所訓練的心理強大，屬于智力層面的心理強大與哲學-宗教意義上的心理強大的綜合。這種綜合構成了一種強大的理性能力。

正是借助于這一點，一個人不需要出世，不需要脫離社會，不需要麻醉自己，不需要變態，不需要玩陰謀詭計，不需要成為瘋子，就可以在心理上變得強大。對這種心理強大的訓練，一個人能夠保持自己獨立的人格、保持健全的人性、保證自己的存在符合存在的目的、保持對痛苦的超越。當然，在這種心理素質和理性能力的基礎上，你可以去追求你的成功，但這只是你自己的事情。

我必須要闡明:這本書與佛教大師、靈性大師們的書，與厚黑學類的書，與裝癡賣傻的書，與只講究技巧的成功學類的書，與心理學類教科書有本質的區別。我不想故弄玄虛，而是直面真實。我不倡導以出世的方法和認識來應對入世的心理問題，因為我們每個人都要生活在現實里并接受它的各種挑戰。我更不主張對威脅到你的心理世界的各種刺激采取逃避的方式，因為這只是用取消問題的方式來解決問題，其結果只能是你的病態或人生的失敗。正確的方式是直面它，看穿它，超越它。各種威脅你的心理世界的刺激其實只是看起來可怕的烏云，一旦你直面它，超越它，它將自行消散。

關于心理強大，我想給出一些具有指導性的標準:

1、對于這個世界有心理優勢，能夠看穿很多東西的秘密，一些事情的發生沒有逃過他的眼睛，因為這種心理強大的一個必然特征是:他的理性能力特別發達;

2、不會有一個人讓他感到自卑。也許在某些人面前他還感到不足，但這不是自卑，而是意識到自己與一些人比起來還很無知;

3、能夠控制自己的情緒，冷靜應對，不為環境和他人所操縱，并且能快速地作出判斷;

4、在很大的打擊面前，能在短時間內恢復理智，因此從未被什么所打倒;

5、在最艱難的日子里一直堅守自己內心的信念，從未動搖;

6、絕不患得患失;

7、能理性地梳理與自己有利害關系的事情;

8、對自己適合做什么，有什么潛力，是個什么樣的人有一個準確的認知;

9、寵辱不驚。

本書關于心理強大原理的闡述和心理強大方法的訓練，不一定讓你都達到這些指標，但是，只要達到四個以上指標，我相信你已不再受心理弱小的困擾。在這個世界上，你已經有足夠的心理優勢去正確地應對生活的各種挑戰。

心理強悍的人

諸葛亮

諸葛亮是一個在智力上非常厲害的人物。可以說，在中國民間，他是巫師、知識分子、謀士的復合體。最能體現他在心理上強大的，當屬他擺的“空城計”。

《三國演義》記載:孔明分撥已定，先引五千兵退去西城縣搬運糧草。忽然十余次飛馬報到，說:“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來!”時孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個消息，盡皆失色。孔明登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來。孔明傳令，教“將旌旗盡皆隱匿;諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之!大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。”孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。

卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍;右有一童子，手執麈尾。城門內外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰:“莫非諸葛亮無軍，故作此態?父親何故便退兵?”懿曰:“亮平生謹慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進，中其計也。汝輩豈知?宜速退。”于是兩路兵盡皆退去。孔明見魏軍遠去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰:“司馬懿乃魏之名將，今統十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也?”孔明曰:“此人料吾生平謹慎，必不弄險;見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候。”

諸葛亮為何要玩“空城計”，上述引文已經講得很清楚:

第一，實屬無奈。身邊沒有大將，只有兩千五百人馬在城中。這么少的人根本就是司馬懿大軍的下飯菜。逃跑只有死路一條，按常規防守也守不住。因此，必須想一個讓司馬懿不敢攻城的辦法。

第二，他有發達的智力，而他恰好遇到了司馬懿。諸葛亮知道，司馬懿知道自己平生謹慎，必不敢冒險。因此，如果他冒險，司馬懿必然會懷疑這是不是在玩計謀引自己上鉤。畢竟“空城”和“平生謹慎”的反差是非常大的，這必然給司馬懿一個強烈的心理沖擊。在這種心理沖擊下，只要表演得逼真一點，就會印證司馬懿平時對諸葛亮的判斷。

“空城計”是發生在兩個高人諸葛亮與司馬懿之間的智力博弈，同時它也是一場心理博弈。誰在智力上更厲害，更容易轉換成心理上的強悍，因為對人心和局勢的透徹了解與分析，能讓一個人突破不確定性的危險所帶來的限制，超越于局勢并操縱這場游戲。越能看清這個局，心里面越不慌亂;而越不慌亂，越能很好地操縱游戲。在這里，一個人始終是主體，始終保持著冷靜。

這樣的心理素質，離開了強大的智力，想都不敢想。

我們可以大膽地想一下，如果諸葛亮遇到的不是司馬懿，而是一個只知道喊打喊殺的莽夫，這個游戲是玩不下去的，因為對方遵循的又是另一個游戲規則，那是完全不同的思維模式。不和你遵循同一個游戲規則，也就不會輕易落入你下的套。當然，以諸葛亮的智力，要收拾莽夫還不是小菜一碟，但這是另外一個問題。

兩幅圖畫

本文以出世的眼光和心理狀態來解決入世的問題。因此，我必須先描述下面這兩幅圖景。

第一幅

整個社會就是一個迷宮。迷宮里有金銀財寶。當然，這些財寶只有少數人才能擁有。

從生下來的第一天開始，大家就在這個迷宮里想占有金銀財寶。可惜，只有那些認識迷宮的道路，或擁有便利條件的人才能得到它們，絕大多數人要么不認識路，要么根本沒有便利條件。便利條件我就不想談了，因為這不適合大多數人的情況。

我想談的是“路”。這個“路”就是決定資源分配的社會游戲規則。誰看清、掌握、能夠影響游戲規則，誰就能夠占到那些金銀財寶。這個游戲規則及其內容無非是權力、金錢、名氣、關系、文憑，以及努力、不放棄、聰明、心理強悍、厚顏無恥、吹牛拍馬、拉幫結派……

哪些人能夠拿到金銀財寶，大家都看到了，是特權階層、聰明人、有能力的努力者。

但是，需要注意的是，哲學家們并不是沒有能力可以拿到這些金銀財寶。早在哲學的最初期，哲學之父泰勒斯就證明過，哲學家要想賺錢，比誰都可賺得更多，但他不屑于這么做，因為這在他那兒根本不重要。

在社會這個迷宮里，哲學家非常清楚金銀財寶在哪兒。但他僅僅是身體在這個社會，心靈卻在高空。他實際上超越了這個社會結構與情境，而是俯瞰著這個社會，正由于此他心理極為強悍。對迷宮里的路他看得一清二楚，但他并不會下來拿。

哲學家強悍在哪兒呢，強悍在他已超越了既定社會歷史的局限。他和我們相比，就像天上的雄鷹，而我們不過是地上蠕動的動物。我們絕大多數人都無意識的被定死了，社會是什么樣子，我們就被規定成什么樣子。

第二幅

在我們每個人面前都有一條河。河水湍急，過河艱難。河的此岸是我們的出發點，而河的對岸則是終極關系、解放、自由之類東西。這個社會中的多數人，要么根本沒有意識到有彼岸的存在，要么根本就不敢下河，要么雖然下河了，但由于過河太艱難，而又留戀此岸的舒適，因此退了回來。

在哲學的視野里，留在此岸而從不敢下河的人是純粹的俗人;已經下河而又退回的人是意識到真理、終極關懷在哪兒但沒有勇氣去追求的懦夫;在河里痛苦地掙扎，既無法退，也無法一下子到達對岸的人是存在主義者;到達了對岸的則是宗教圣徒、佛教大師、蘇格拉底之類哲學家、真正的隱修者。

在精神分析的視野里，留在此岸而從不敢下河的人是純粹的“正常的變態者”，他們在心理上從來沒有誕生，或誕生一段時間已經死亡了，他們只有靠高度認同于既定社會給予他們的東西，附著于這些東西上面才能確認自己的價值;已經下河而又退回的人是意識到真理、終極關懷在哪兒但沒有勇氣去追求的“退行者”，在異化中，他們的退行使他們可能比那些正常的變態者更瘋狂;在河里痛苦地掙扎，既無法退，也無法一下子到達對岸的人是神經癥患者，他們承受著巨大的痛苦，但他們在心理上比那些未下河和下河馬上退回的人更健康;到達對岸的則是真正克服了自我的分裂、照亮了無意識的黑暗，觸摸到了人性和世界真相的人。(待續)