解放學(xué)生:公民教育的前提與旨歸

[摘#8195;#8195;要]#8195;公民以獨立人格為前提，公民教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格為旨歸。這就必須解放學(xué)生，首先讓學(xué)生真正像個學(xué)生，才有可能讓他們成為真正意義上的公民。要把學(xué)生從過度的忙碌、過度的規(guī)范以及對“幼稚”的年齡歧視中解放出來，讓他們自己長大，勇敢地長大。解放學(xué)生必須給學(xué)生搭建成長的平臺，對當(dāng)下的學(xué)生社團、課外興趣小組以及“體制外”的學(xué)生組織應(yīng)當(dāng)重新審視并加以改進。

[關(guān) 鍵 詞]#8195;獨立人格；解放學(xué)生；公共生活平臺

[作者簡介]#8195;成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院、福建師范大學(xué)教科院，研究員

隨著社會主義政治文明和社會主義和諧社會建設(shè)進程的加快，公民教育，這一重要命題已進入了我們研究視野，正成為一些學(xué)校的探索性行動。這是歷史性的躍遷和時代的進步。公民教育必將與基礎(chǔ)教育課程改革一起，進一步推動教育改革，促進學(xué)校發(fā)展，全面提升學(xué)生的素質(zhì)。

公民教育對我國來說，還是一個嶄新的話題，研究與實踐中有一些關(guān)鍵性的問題仍需要我們加深認識、準(zhǔn)確把握，否則會偏離公民教育原本的意義和根本目的，而不能真正實現(xiàn)其目標(biāo)。在諸多問題中，筆者認為，學(xué)生公民意識的增強、公民身份的真正擁有是至為關(guān)鍵的，而這些都關(guān)涉到一個重要的前提，即學(xué)生的解放。

一、公民教育以公民的獨立人格為前提，

沒有學(xué)生的解放就不可能有真正的公民教育

盡管對公民、公民教育有多種定義和解釋，但其基本規(guī)定性已逐步被認同?！肮窠逃龖?yīng)當(dāng)是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)和核心而建立起來的教育目標(biāo)體系，它必須滿足三個基本條件：以公民的獨立人格為前提，以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底線?！盵1]三個基本條件可視為三個基本規(guī)定性。三個基本規(guī)定性是密不可分的整體，缺一不可，但作為前提的“公民的獨立人格”尤顯重要。公民教育的由來與背景，以及發(fā)展歷程充分證明了這一點。

公民一詞最早起源于古希臘，其本意為“屬于城邦的人”。當(dāng)時只有奴隸主和自由平民才是“屬于城邦的人”，才享有參加城邦的公共生活，特別是政治生活的權(quán)利。奴隸沒有這個權(quán)利，他們不是公民，只是“會說話的工具”。后來古羅馬沿用了公民概念，但是他們突破了狹隘的城邦觀念，以共和國的公民權(quán)利和義務(wù)出發(fā)解釋國家的本質(zhì)。不過，他們?nèi)詧猿峙嘤耙怨褡杂桑ㄆ浠竞x是平等的公民實行自治）為核心的共和精神。”[2]可見，公民這一概念從誕生之日起，就在本質(zhì)上與人的解放、人的自由“天然”地聯(lián)系在一起，若失卻人的解放與自由，便失缺了“公民”，抑或失缺了公民意義，亦即回到了“奴隸”的時代。

現(xiàn)代意義上的公民教育是資產(chǎn)階級文藝復(fù)興和啟蒙理性的產(chǎn)物，此時，資產(chǎn)階級從“人的眼光”出發(fā)，以天賦人權(quán)為旗幟。“人權(quán)”已向神性和專制展開了進攻，民主、自由、平等已進入了人們的公共生活。因此，在特定意義上看，公民與民主、平等，與人的解放、自由是同義的。若喪失“人的眼光”、喪失“天賦人權(quán)”，便模糊了甚至改變了公民的旨歸，公民亦即被蠻野所遮蔽。因此，公民教育之于我們應(yīng)當(dāng)是文化的、政治上的一次重大啟蒙，公民教育過程永遠是人的文化啟蒙、思想啟蒙和政治啟蒙。

就我國而言，公民教育起步較晚，但其思想?yún)s在民國初年就存在了， 由此，對于德國社會學(xué)家韋伯（Weber，M.）所言“國家的公民這一概念是……中國所不知道的”，我們應(yīng)當(dāng)存有質(zhì)疑。不過，在漫長的封建社會，我們還真的不知道“公民”、“公民教育”。留在我們記憶中的是臣民和草民。臣民（子民）與奴隸制、封建等級制度緊緊聯(lián)系在一起，具有無主體性，而凸現(xiàn)從屬性、絕對服從性的特質(zhì)，故臣民無我。同樣，草民，一直與貧賤而無任何發(fā)言權(quán)緊緊聯(lián)系在一起，凸現(xiàn)對皇權(quán)的頂禮膜拜、誠惶誠恐的特征和“卑微”的形象，成了真正的“沉默的大多數(shù)”。解放以后，尤其是改革開放以后，臣民、草民已退出了歷史的舞臺，“人們以一種平等自由、獨立人格身份參與到市場經(jīng)濟以及其他一切社會活動中來。由此說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨立人格的發(fā)展開拓出了新的空間”。[3] 但無須諱言，那種封建主義的殘余思想仍多多少少以各種形式存活著。這些，不僅不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，而且嚴(yán)重阻礙著和諧社會建設(shè)和社會主義民主政治的進程?？梢姡说膹氐揍尫?，獨立之人格，自由之思想之于公民、之于公民教育是何其的關(guān)鍵。

就教育自身來說，素質(zhì)教育的本質(zhì)就是解放學(xué)生，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進學(xué)生的個性發(fā)展。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，其宗旨就是以學(xué)生發(fā)展為本，面向所有學(xué)生，為民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。隨著素質(zhì)教育的深入，隨著課程改革的推進，我們已取得了長足的進步，但常感困惑和艱辛，總是磕磕碰碰，有時甚至步履蹣跚，這是因為種種復(fù)雜的深層的原因所致的“應(yīng)試教育”干擾著改革和發(fā)展。正是在這樣的情境和條件下，“背不動的書包”不僅壓迫著學(xué)生的身體，更為嚴(yán)重的是傷害了學(xué)生的心理，甚至扭曲著一些學(xué)生的人格。也正因為此，學(xué)生很難擠出時間和精力，學(xué)校也很難有空間讓學(xué)生主動關(guān)心和參與社會的公共生活，而正在建構(gòu)起來和逐步增強的公民意識又隨之漸漸淡化以至淡出。學(xué)生渴望取得進一步解放，渴望著在廣闊的社會生活中表現(xiàn)一個公民的自我。

通過以上初步回顧和簡單梳理，我們得出的結(jié)論是：人的解放與自由是公民教育的旨歸，也是開展公民教育的前提與保證。在學(xué)校教育范疇，沒有學(xué)生的解放，便沒有學(xué)生自由的個性，學(xué)生沒有自由的個性，就沒有真正的公民身份，就不可能真正形成公民的現(xiàn)代精神，那么，作為一種人的自覺與文明存在模式的公民也就無從談起。

二、解放學(xué)生的根本標(biāo)志是讓學(xué)生真正像個學(xué)生，

進而成為真正意義上的公民

公民教育是反專制、反神性的銳利武器，是為了讓學(xué)生逐步掌握這一銳利武器。沒有得到解放的學(xué)生是不可能擁有這一武器的，也是無法掌握、運用這一武器的——武器只在真正成為人的戰(zhàn)士手上才會發(fā)揮威力。

值得注意的是，解放學(xué)生已提了這么多年了，但學(xué)生真正的解放還沒有完全實現(xiàn)，其原因十分復(fù)雜。反過來說，在深層次上探討并逐步解決這些問題，正是公民教育的目標(biāo)和過程。在這一過程中，我們要在力所能及的范圍內(nèi)，以讓學(xué)生真正像個學(xué)生為核心，解除思想上的障礙，堅定而勇敢地解放學(xué)生，以使學(xué)生成為真正意義上的學(xué)生，進而成為真正意義上的公民。

一要把學(xué)生從過度的忙碌中解放出來。童年需要快樂，需要以快樂的心情去忙碌，也需要在忙碌中獲得快樂的體驗?，F(xiàn)在的問題是，兒童過度忙碌。美國心理學(xué)家艾爾金德（Elkind，D.）分析了當(dāng)下兒童忙碌的兩種類型。一是日歷忙碌?！拔覀円髢和斫獬鏊斫饬Ψ秶獾臇|西，做超出他們決策能力的決定，在他們還不具備意志力做一件事之前強迫他們?nèi)プ觥薄4] 成人們總希望，日歷上的紙快快撕掉，讓未來提前來到。于是，孩子們緊張起來、忙碌起來。二是鐘表忙碌。“當(dāng)我們時時刻刻熱衷于忙碌時，在短時間內(nèi)向孩子提出過多的要求，強迫孩子消耗他們儲存的能量”。[5]成人們總希望孩子們鐘表面上那有限的幾格（幾分鐘）內(nèi)做無限多的事情，完成成人們所規(guī)定的任務(wù)。于是，孩子們忙碌起來、緊張起來。其實，這是成人把過高的期望投射在孩子們身上。這是濫用忙碌。濫用、過度的忙碌滿足了父母、教師和社會機構(gòu)的需要，卻讓孩子們做出了不必要的犧牲，童年在忙碌和恐慌中逐步消逝。這是成人對兒童權(quán)利的干涉和侵占，是成人對兒童的違約。如此，兒童在喪失童心的同時喪失了參與社會活動、參與公共生活的權(quán)利及其時空，他們已不是學(xué)生了，在某種程度上已成了聽命于成人、被迫忙碌的“小奴隸”了，而自古以來的“奴隸”從來就不屬于公民的范疇。從過度忙碌中解放出來，最為重要的是成人們放棄揠苗助長的錯誤理念和做法，讓孩子們慢慢長大。慢慢長大，這是公民意識逐步增長的過程，是體驗公民意義的過程。

二要把學(xué)生從過度的規(guī)范中解放出來。與忙碌同樣，兒童的發(fā)展需要規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；需要嚴(yán)格要求，養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)；需要制度的限制，養(yǎng)成理性的品格和良好的心態(tài)。中國的古訓(xùn)“不守規(guī)矩，不成方圓”并沒有老去，當(dāng)下我們?nèi)砸獔允亍５?，之于中國學(xué)生，規(guī)范過早，好奇心、想象力在很小的時候，就被所謂的規(guī)范扼殺。規(guī)范過多，不少規(guī)范是不必要的制約，過多的規(guī)范猶如隱性的繩索捆住了學(xué)生自由的心靈和創(chuàng)造的手腳。規(guī)范過高，過高的規(guī)范無形中把孩子當(dāng)作成人，當(dāng)作優(yōu)秀的模范，童心的消逝，便是創(chuàng)新精神的終止。規(guī)范過急，過急的規(guī)范迫使孩子在極短的時間里就達到要求，在有限的時間里就“成熟”起來。諸如此類的“中國式規(guī)范”，實質(zhì)把規(guī)范與創(chuàng)新對立起來、割裂開來，是以規(guī)范代替創(chuàng)新，以規(guī)范驅(qū)趕創(chuàng)新。過度的規(guī)范同樣是成人把迫切的期望、要求投射到兒童身上，其結(jié)果學(xué)生不敢越雷池半步，總以為學(xué)校里、社會上的一切都是合理的、正確的，只能相信不能懷疑，只能服從不能質(zhì)疑，只能守住不能突破。這樣，民主、自由的精神已不屬于學(xué)生，學(xué)生已公然地被排斥在“公民”之外。也因為這樣，在多元文化面前，他們產(chǎn)生了價值困惑以至迷亂，而不會辨別，不會選擇，不會抵制，不會創(chuàng)造。所有這些，學(xué)生的公民意識不會建構(gòu)起來，更不會增強起來。為了培養(yǎng)具有時代精神的現(xiàn)代公民，讓我們的孩子自己長大，自己勇敢地長大，在超越和創(chuàng)造中長大，成為真正的公民。

三要把學(xué)生從“幼稚”這一年齡歧視中解放出來。孩子是幼稚的，但幼稚并不等同于無知，幼稚也不只是孩子的專利。最近看到一則報道：13歲的華裔女童鄒奇奇為大人們演講，臺下不是業(yè)界領(lǐng)袖，就是教育界權(quán)威，但她20分鐘不到的講話，臺下大人們掌聲爆棚，因為，她為我們對“幼稚”作了最為生動又最為深刻的解讀。她一開始就問大家一個問題：“像我這樣的小孩，可能經(jīng)常會被人說成是幼稚。……這讓我很不服氣。首先，讓我們來回憶一下這些事件：帝國主義和殖民主義，世界大戰(zhàn)，小布什，請你們捫心自問一下：這些該歸咎于誰？是大人?！苯又旨怃J地指出：“‘幼稚’這個詞之所對應(yīng)的特點常常可以從大人身上看到，由此我們在批評不負責(zé)和非理性的相關(guān)行為時，應(yīng)停止使用這個帶有年齡歧視的詞?！边@位十三歲學(xué)生一針見血地指出，當(dāng)下的學(xué)生公民精神的缺失，與成人對“幼稚”的歧視是分不開的，成人們總認為兒童是不成熟的，不懂事理的，對社會、對國家的大事是不會關(guān)心，更不會發(fā)表什么有價值意義的。其實，成人們并不了解，兒童就是一種可能性，而可能性就是生命的潛能，就是生長性和創(chuàng)造性。因此，成人對“幼稚”的歧視實質(zhì)是對兒童的歧視，是對兒童創(chuàng)造性的歧視。把學(xué)生從幼稚的年齡歧視中解放出來，十分重要的是重新認識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童，更尊重兒童，承認兒童的可能性。否則，這種歧視一定會把可能性包裹起來，可能性被“幼稚”的外衣所遮蔽。因而，在年齡歧視中，孩子們被從社會生活中拉回來，被關(guān)閉在狹隘之中，社會上的一切，祖國的未來、民族的復(fù)興都會以“幼稚”為借口，被摒棄在教育之外，被拒絕在兒童的公共生活以外，公民素質(zhì)中核心的權(quán)利與責(zé)任意識、平等與民主等公共精神也隨之淡出。此外，把孩子從“幼稚”這一年齡歧視中解放出來，我們要相信孩子自己能長大，亦如鄒奇奇所言：“我們的目標(biāo)不是小孩變成你們這樣的大人，而是比你們強的大人?！薄坝字伞钡囊淮欢〞蔀橥苿由鐣氖澜缜斑M的下一代人，成為新的領(lǐng)導(dǎo)人。這樣的學(xué)生才是公民社會所需要的、公民教育所要造就的公民。

解放，讓學(xué)生回歸公民，回歸的公民身份又在解放中不斷明晰。這樣，學(xué)生在公民教育中發(fā)揮了公民應(yīng)有的作用，培育了公民應(yīng)有的素質(zhì)。

三、為解放了的學(xué)生提供公共生活的平臺，

又在公共生活中進一步解放自己，彰顯公民的價值

理論和實踐告訴我們，公民教育最關(guān)鍵的乃是培育一種公民文化，提供公民意識得以滋生和生長的文化土壤。根據(jù)美國政治學(xué)家阿爾蒙德（Almond，G.A.）的文化理論，政治文化有三種類型，即地域型文化、臣屬型文化和參與型文化?！爸挥袇⑴c型文化才是現(xiàn)代政治文化的象征，在這種文化內(nèi)，社會成員對整個政治輸入和輸出均表現(xiàn)出明確的取向，同時，個人在政治體系中傾向于一種自我活動者的角色。”[6]參與者、活動者，是公民身份的具體表征，參與、活動是公民發(fā)揮自己作用的具體表現(xiàn)。解放了學(xué)生才可能參與公共生活，也才可能在公共生活中得到進一步發(fā)展。

解放了的學(xué)生既有參與社會的愿望，也有參與社會的能力。我曾不止一次地去無錫市東林小學(xué)考察。東林小學(xué)的前身是東林書院，東林小學(xué)一直秉承東林書院的思想和精神：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”。上個世紀(jì)三十年代，東林小學(xué)的學(xué)生就組建了“東林市政府”?！皷|林市政府”是小學(xué)生的自治組織，有完整的機構(gòu)，對應(yīng)著社會的“市政府”：市長、副市長、財政局、文化局、衛(wèi)生局、教育局、體育局、公安局，等等，政府機構(gòu)一應(yīng)俱全。所有職務(wù)均由學(xué)生選舉、擔(dān)任。學(xué)生把學(xué)校當(dāng)作社會，在各種崗位上參與管理，體驗公民的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會參與，學(xué)會建設(shè)，學(xué)會改進。這樣的學(xué)校生活已被改造為“公民生活”。

時間過去了80多年，今天的東林小學(xué)繼承東林小學(xué)學(xué)生自治的優(yōu)秀傳統(tǒng)，根據(jù)時代的特點和要求，針對兒童的需要和興趣，以建設(shè)“兒童玩文化”為主題，開展“課余生活俱樂部”試驗，以各種學(xué)生自己發(fā)起、自己設(shè)計、自己活動、自己評價的俱樂部為載體，讓學(xué)生自己管理自己，自己教育自己，并參與到學(xué)校管理中來，兒童的目光投向了學(xué)校，投向了社會，投向了國家，也投向了世界。東林小學(xué)學(xué)生自治組織的昨天與今天，都告訴我們，把學(xué)校生活改造為“公共生活”，讓學(xué)生參與社會活動，是重要的，也是可行的。

學(xué)校公共生活的平臺多種多樣，我以為中學(xué)生的社團、小學(xué)生的課外興趣小組是其中最為典型、也是極為有效的形式?？赡苡腥藭f目前一些學(xué)校不缺社團和課外興趣小組?？蓡栴}在于：首先，當(dāng)下一些中學(xué)生的社團還名不符實，學(xué)生自治性差，自主性、創(chuàng)造性沒有得到充分的開發(fā)，多數(shù)還在教師的控制下。這種變了味的社團，不能真正達到公民教育的目的。其次，小學(xué)生的課外興趣小組，是否一定要改作“社團”，這是一個可深入討論的問題。筆者以為，對于小學(xué)生來說，仍作興趣小組為宜。但是，興趣小組一定要有興趣，而興趣來自學(xué)生的自愿。同時，興趣小組應(yīng)彰顯學(xué)生自己管理自己的特點。第三，一些學(xué)校的學(xué)生組織，多為“體制內(nèi)”的，而很少有“體制外”的。所謂“體制外”的，是指學(xué)生自愿組成的共同體，不需要教師組織，也不需要學(xué)校批準(zhǔn)，更多的是小伙伴之間的自發(fā)的“小團體”。正是這種“體制外”的組織，凸顯了學(xué)生的主體性、自由性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)出他們對社會生活、對國家大事關(guān)注的真切的熱度，以及他們參與的能力和水平。這樣的組織應(yīng)當(dāng)提供而不應(yīng)當(dāng)阻止，應(yīng)當(dāng)加強指導(dǎo)而不應(yīng)干涉。正是這樣的組織，形成了真正的公民文化。

在關(guān)注學(xué)校各種學(xué)生活動平臺搭建的同時，千萬不要忽略課程和課堂。課程建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性工程，課堂教學(xué)應(yīng)是學(xué)校教育的“第一場所”，課程建設(shè)與課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是公民教育的主要陣地。假若，只關(guān)注學(xué)生的課外活動，只關(guān)注活動平臺的搭建，而輕忽課程建設(shè)、忽略課堂教學(xué)，有可能造成公民教育的“兩張皮”，造成公民教育內(nèi)容與形式的脫節(jié)以至錯位。課程建設(shè)和課堂教學(xué)改革，應(yīng)貫穿公民教育的主旨思想，加強學(xué)生的法制和道德教育，增強學(xué)生的公民意識，培育學(xué)生的自主精神，提升他們參與公共生活的能力，站在高高平臺上的學(xué)生，才會有公民的自豪感，也才會有使命感和責(zé)任感。

參考文獻：

[1] 李萍，鐘明華.公民教育——傳統(tǒng)教育的歷史性轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2002(10).

[2] 高峰.公民#8226;公民教育#8226;思想政治教育[J].東北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002(4).

[3] 魯潔.轉(zhuǎn)型期中國（大陸）道德教育所面臨的選擇[C].“21世紀(jì)價值教育與公民教育國際學(xué)術(shù)研討會”交流論文，2000.

[4] [5] [美]艾爾金德.還孩子幸福童年[M].陳會昌等譯校.北京:中國輕工業(yè)出版社，2009.271.

[6] 轉(zhuǎn)引自唐土林，林楠.公民教育的政治—文化范式解讀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006(7).

責(zé)任編輯/慕云