腹中有“氣”文自華

語(yǔ)文能力包括聽、說、讀、寫四種。新課程實(shí)施后，學(xué)生的聽、說能力得到很大的發(fā)展。但是讀、寫尤其是寫的能力真有點(diǎn)像九斤老太——“一代不如一代”。讀了十多年書，卻有相當(dāng)多的學(xué)生寫不出一篇像樣的文章。這不能不引起我們深思。如何盡快有效地提高學(xué)生的寫作能力，讓學(xué)生有話可說，有章可循，有東西可寫?現(xiàn)行教材中的古人經(jīng)典文章就是很好的指導(dǎo)材料，讀好它，用好它，能起到事半功倍的效果。

一、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)好心中之“氣”

“氣”在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的概念，各家言及“氣”時(shí)，其義不盡相同。這里所說的“氣”，是指人們的一種主觀道德和精神修養(yǎng)。作文強(qiáng)調(diào)有話可說，“話”就是文章的內(nèi)容。學(xué)生的話語(yǔ)來自于他對(duì)社會(huì)、生活、自然的觀察。這就需要人對(duì)事物進(jìn)行“感觸”。因?yàn)橛懈杏|才有寫作的沖動(dòng)。引發(fā)學(xué)生寫作沖動(dòng)的原因，與學(xué)生本人的精神修養(yǎng)有很大關(guān)系。這種精神修養(yǎng)越高，說明其“氣”越厚，其對(duì)客觀事物的認(rèn)知也就越深，認(rèn)知越深寫作沖動(dòng)可能越大。

在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以利用文言文資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“養(yǎng)氣”。

其實(shí)早在先秦時(shí)期，孟子就強(qiáng)調(diào)了要好好“養(yǎng)氣”:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼B(yǎng)的“氣”是“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”“配義與道”“集義所生”?！梆B(yǎng)氣”而可以識(shí)破各種“辭”“淫辭”“邪辭”“遁辭”，這就是我們今天所說的“正氣”。曹丕進(jìn)一步論說了“ 氣”與文的關(guān)系:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈煌膫€(gè)性、精神、人生觀寫出來的文章格調(diào)是不同的。我們知道，孟子的文章雄辯，是因?yàn)樗?“義”氣;莊子的文章狂放，是因?yàn)樗小耙荨睔?屈原的文章憂思，是因?yàn)樗小霸埂睔?。古人的“氣”來自于?duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人生的擔(dān)憂，來源于對(duì)自身品格的昭示，來源于對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考。古人寫文章之前，胸中已有“氣”，見諸文，就一氣呵成，一揮而就。例如，蘇洵的《六國(guó)論》從開頭提出“六國(guó)破滅，弊在賂秦”的觀點(diǎn)后，接著痛陳六國(guó)滅亡的沉痛教訓(xùn)，這種情感一直灌注到結(jié)尾，形成沉痛急切的文氣。那是因?yàn)樗麑憽读鶉?guó)論》時(shí)，對(duì)北宋的賂敵偷安政策極為不滿，對(duì)北宋的前途極為憂慮，故借六國(guó)的滅亡去告誡北宋統(tǒng)治者。

總之，要使學(xué)生寫出感人而有分量的文章，就要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的“義氣”，對(duì)社會(huì)的“正氣”，對(duì)人生的“骨氣”。心中有情，心中有“氣”， 不平則鳴，自然就有話說。多學(xué)習(xí)一些古文，掌握“氣”之來源然后抒發(fā)，自然就得作文之法。

二、引導(dǎo)學(xué)生積煉筆中之“氣”

多閱讀古人文章，多學(xué)習(xí)古人作文之章法，多積累寫作素材，就能充厚作文“氣”。有了這個(gè)“氣”，寫文章也就不為難事。

古人很注重文章的章法。古代優(yōu)秀文章，思想和內(nèi)容俱佳，全在于一氣貫通?，F(xiàn)在我們學(xué)生的作文，東拉西扯，就是缺少了這樣一種貫通始終的“氣”。 一篇好文章由“氣”貫通，形成文脈，結(jié)構(gòu)井然，具有章法。劉勰《文心雕龍》說“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，就認(rèn)為作家的思想志氣在構(gòu)思中起關(guān)鍵作用。

事實(shí)上，文言文是一塊很好的學(xué)習(xí)寫作的材料。文言文講究章法，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理，文體特點(diǎn)明顯，可以作布局謀篇的榜樣。

譬如，人教版《語(yǔ)文必修 ③》議論文單元就為我們提供了議論文布局謀篇的榜樣?！秳駥W(xué)》一文，文章開門見山提出中心論點(diǎn)，開宗明義，然后用比喻反復(fù)正反說理，勉勵(lì)人們要努力學(xué)習(xí)。而《寡人之于國(guó)也》一文卻用“迂回”戰(zhàn)術(shù)，欲擒故縱，孟子對(duì)梁惠王的“民不加多”問題，沒有馬上回答，而是先講一個(gè)“五十步笑百步”的故事，揭示問題的實(shí)質(zhì):小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施行仁政，行王道。這樣水到渠成，自己的觀點(diǎn)就亮出來了?！读鶉?guó)論》文章一開筆就提出“弊在賂秦”的論點(diǎn)，然后分兩層說出賂秦必亡的道理;第二段申述“賂秦而力虧，破滅之道也”;第三段申述“不賂者以賂者喪”;第四段以“嗚呼”起筆，議論兼抒情，道出“為國(guó)者無使為積威之所劫”的沉痛教訓(xùn);最后一段是引申，指出重蹈六國(guó)破亡之覆轍的不可取，諷諭北宋統(tǒng)治者。文章脈絡(luò)清楚，始終圍繞六國(guó)之亡“弊在賂秦”的中心論點(diǎn)，層層展開，反復(fù)論證，透徹嚴(yán)密，文氣激越，具有強(qiáng)大的說服力，值得我們學(xué)習(xí)。這些文章的寫法雖不同，但都值得借鑒。

除了布局謀篇外，文言文還可以提供寫作手法的借鑒。如對(duì)比論證方法，最好以《過秦論》和《師說》為例子?！哆^秦論》有幾組鮮明的對(duì)比:秦國(guó)前后力量的對(duì)比;秦國(guó)與九國(guó)力量的對(duì)比;秦始皇與陳涉地位、力量等方面的對(duì)比。從三組對(duì)比中揭示出秦朝滅亡的根本原因。《師說》也有三組正反對(duì)比:一是“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比;二是“對(duì)其子”與“于其身”對(duì)比;三是“百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比。從三組“不恥相師”與“恥學(xué)于師”的不同態(tài)度和結(jié)果推出結(jié)論。這種對(duì)比論證，方法清晰，旗幟鮮明，很有說服力。

在揣摩寫作方法的基礎(chǔ)上，必須通過寫作訓(xùn)練，才能寫出像樣的文章。所以我們學(xué)習(xí)古人的范文，其中一個(gè)目的也是為了向古人學(xué)習(xí)“氣”，進(jìn)行寫作“模仿”。我們知道學(xué)習(xí)書法，先從描紅(模仿)開始，經(jīng)過一段時(shí)間的模仿，才會(huì)寫字，這是必不可少的工作。作文從模仿出發(fā)，可以少走彎路，有利于學(xué)生寫出像樣的文章。這就是先規(guī)矩然后巧，所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”?，F(xiàn)在很多老師不重視模仿寫作，認(rèn)為這是沒有創(chuàng)新的做法，殊不知這是初學(xué)者入門的基本功。一個(gè)學(xué)生沒有一定的基本功，寫出的東西就沒有一個(gè)范式，或結(jié)構(gòu)混亂，或文體不清，給人“不知所云”“不知是何”的感覺，這是文章的大忌。如我教《寡人之于國(guó)也》一文，進(jìn)行了一次內(nèi)容和形式上的模仿寫作。寫作的話題是:假設(shè)某一學(xué)生，他自己很努力學(xué)習(xí)，投入的時(shí)間也比別人多，而考試的成績(jī)不見好。而個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)不是很努力，而考試成績(jī)也不見差，為什么呢?這個(gè)學(xué)生很迷惑。試就這個(gè)問題，要求學(xué)生以“吾之于學(xué)也”為題寫一篇議論文，解答這個(gè)問題，寫作方法可以模仿《寡》文。結(jié)果寫作效果很好，很多學(xué)生運(yùn)用了設(shè)喻的寫作方法，說理很充分，模仿中有創(chuàng)新。事實(shí)上，每一篇經(jīng)典的文言文，都是很好的寫作模型。如果每教一篇典范的古文，就作一次模仿寫作練習(xí)，堅(jiān)持下去，有一定的數(shù)量，好作文是可以寫成的。

責(zé)任編輯 黃日暖