審視與反思:“語(yǔ)用問(wèn)題”的特異個(gè)案

近期入選美國(guó)《時(shí)代》周刊“全球最具影響力人物”之一的韓寒，已經(jīng)成為無(wú)法回避、也無(wú)需回避的語(yǔ)文教育話題。影響力是一種綜合和中性的評(píng)價(jià)，很大程度上是由主體不自覺(jué)地借助時(shí)代推力而幸運(yùn)獲至。不過(guò)，《時(shí)代》周刊給我們提供一種契機(jī)來(lái)重新審讀和透視韓寒，借以反思并展望我們的語(yǔ)文教育。

當(dāng)代中國(guó)，“語(yǔ)用問(wèn)題”已經(jīng)上升為一個(gè)社會(huì)公共問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，“語(yǔ)用問(wèn)題”是指語(yǔ)文教育的庸俗化而導(dǎo)致青少年學(xué)生語(yǔ)用品質(zhì)的低劣化。前者具體表現(xiàn)為語(yǔ)文教育應(yīng)試傾向與政治本位傾向的泛化，后者則暴露在青少年已經(jīng)習(xí)以為常、深入骨髓的偽劣語(yǔ)用行為上，特別是校園“課堂語(yǔ)用”與日常“生活語(yǔ)用”的嚴(yán)重悖離上。“語(yǔ)文人物”是“語(yǔ)用問(wèn)題”的派生概念，在本語(yǔ)境中是指面對(duì)庸俗化的語(yǔ)文教育秉持己見(jiàn)、守護(hù)理想甚至不惜與其斷然決裂的特異個(gè)案。韓寒就是這種“語(yǔ)文人物”的代表。一方面，他個(gè)性化、真實(shí)化的言語(yǔ)表達(dá)遭到庸俗化語(yǔ)文教育的排斥和壓制；另一方面，他又試圖沖破這種庸俗化傾向，竭力保持獨(dú)立、真實(shí)、個(gè)性的表達(dá)。而韓寒作為這種符號(hào)性語(yǔ)文人物，為我們提供了省思語(yǔ)文教育的鮮活樣本。韓寒曾經(jīng)的曲折命運(yùn)，集中反映了應(yīng)試教育的弊端、素質(zhì)教育的盲點(diǎn)，當(dāng)然還有他自身的語(yǔ)用品質(zhì)問(wèn)題等。同時(shí)，韓寒在文化市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)世界上的暫時(shí)成功也昭示了語(yǔ)文教育的某些應(yīng)然取向。這就是韓寒作為一個(gè)語(yǔ)文人物提供給我們的特殊價(jià)值。

一、韓寒的背景：中西文化的交匯

韓寒成長(zhǎng)于中西文化的碰撞、交匯中。九十年代是“一個(gè)充滿悖論的時(shí)代，地方化與全球化結(jié)伴而行，文化的同一性受到文化多樣性堅(jiān)持不退的挑戰(zhàn)。”①韓寒的脫穎而出，得益于偶然的契機(jī)，也包含了一些時(shí)代造就的必然因素。

契機(jī)一：開(kāi)放的“新概念”作文賽給韓寒提供了一夜成名的時(shí)機(jī)。“新概念”作文之前，韓寒是一名背負(fù)著學(xué)業(yè)沉重挫折感的普通高中生。韓父是某雜志的編輯，為童年的韓寒創(chuàng)設(shè)了寬松自由的閱讀環(huán)境。韓寒的文字功底在其父不懈的教誨中日漸扎實(shí)，其尖銳、獨(dú)立的批判性思維同時(shí)也在對(duì)中外名著的自由涉獵中逐漸養(yǎng)成。然而，韓寒鋒芒畢露的個(gè)性化表達(dá)并沒(méi)有受到所在學(xué)校語(yǔ)文教育的青睞，而是屢屢遭受排斥和壓制。他曾多次參加學(xué)校的寫作比賽——成績(jī)之差，令人發(fā)指。與此同時(shí)，他的語(yǔ)文考試成績(jī)也只勉強(qiáng)在及格線徘徊，其它成績(jī)更是慘不忍睹。在這種困厄的境遇中，是“新概念”作文讓韓寒的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的突變。相對(duì)于傳統(tǒng)的作文比賽來(lái)說(shuō)，“新概念”作文極大地放寬了學(xué)生寫作的自主尺度，寬容地對(duì)待早戀、逃學(xué)、頹廢、貪污等主流之外的另類題材，不急于在單純的歌功頌德中進(jìn)行思想的“規(guī)正”。1998年，韓寒以一篇活力迸濺的《杯中窺人》來(lái)“窺視”社會(huì)對(duì)人性的浸染，幸獲首屆“新概念”作文大賽一等獎(jiǎng)。在媒體的炒作中，韓寒這位文筆老練卻學(xué)業(yè)告危的“另類少年”開(kāi)始走入公眾的視域。之后，社會(huì)及各家媒體將韓寒放大為一種具有反思價(jià)值的教育現(xiàn)象，由此引發(fā)了“學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)全才還是專才”等問(wèn)題的熱烈討論。而現(xiàn)實(shí)生活中的韓寒卻面臨著留級(jí)的煎熬。經(jīng)過(guò)一番痛苦的掙扎，韓寒決定選擇與主流學(xué)校教育訣別，擺在他面前的是不可預(yù)知的體制外的精神流浪。而同時(shí)期成名的其他80后少年作家，則一邊涂抹著憂郁、自戀、早熟、叛逆的文字，一邊無(wú)奈地為高考日夜兼程地苦苦撐持。韓寒從正統(tǒng)教育體制中出走，一方面源于反抗庸俗化語(yǔ)文教育對(duì)生命本真的表達(dá)欲的深度禁錮；一方面源于受多元的外來(lái)文化的影響。20世紀(jì)90年代，全球化的浪潮凸起，麥當(dāng)勞、NBA、美國(guó)電影，特別是互聯(lián)網(wǎng)承載的西方消費(fèi)觀念、自由主義、民主意識(shí)和拜金主義，不斷消融著傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。成長(zhǎng)于中西文化交匯中的80后一代無(wú)所適從，一度被媒體譴責(zé)為“垮掉的一代”。“垮掉的一代”作為一個(gè)文學(xué)名詞，本身就來(lái)源于美國(guó)的文學(xué)流派，其代表作家是二戰(zhàn)后一群桀驁不馴、追求自由、目無(wú)法紀(jì)、反對(duì)一切成規(guī)陋習(xí)的青年男女。韓寒正是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的叛逆者，被主流媒體歸入“垮掉的一代”。

契機(jī)二：互聯(lián)網(wǎng)提供韓寒躍為名博主并被世界主流媒體認(rèn)可的機(jī)會(huì)。輟學(xué)后，韓寒一面繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作，陸續(xù)發(fā)表了《像少年啦飛馳》、《長(zhǎng)安亂》、《光榮日》、《通稿2003》等作品，構(gòu)建著理想中的教育體制；一面成為眾人眼中“不務(wù)正業(yè)”的賽車手，在或譴責(zé)或惋惜聲中“就這樣漂來(lái)漂去”。此時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)改寫了文化媒介的歷史，成為了文化交流的最主要載體。網(wǎng)民作為新新人類的身份在虛擬開(kāi)放的無(wú)限空間中不斷創(chuàng)生著新的文化景觀。2006年，韓寒也開(kāi)始新浪博客寫作，以自由任性的文筆對(duì)一些撞擊眼簾的現(xiàn)實(shí)話題發(fā)表評(píng)論，并將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民生諸多方面的熱點(diǎn)一一納入他新銳的視野。此后，他的博文趕超“博冠”徐靜蕾，升為國(guó)內(nèi)點(diǎn)擊率第一。2010年5月初，韓寒入選美國(guó)《時(shí)代》周刊“全球最具影響力人物”之一。其評(píng)價(jià)如下：Han Han's first novel， based on his experience as a high school dropout in Shanghai， became a best seller in China and sparked a debate about the quality of the country's rigid education system. An avid rally car driver， he writes a mega-popular blog that pokes fun at prominent cultural figures and incompetent officials.（韓寒的第一本小說(shuō)，基于他在上海讀中學(xué)輟學(xué)的經(jīng)歷。如今，韓寒已經(jīng)是中國(guó)暢銷書作家，并引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)僵化的教育體制的爭(zhēng)論。他不僅是一個(gè)狂熱的賽車手，還寫著超級(jí)流行的博客，借以批評(píng)文化名人和不稱職的行政官員。）對(duì)此現(xiàn)象，有論者認(rèn)為，《時(shí)代》此舉是基于文化后殖民的險(xiǎn)惡用心，韓寒的所謂真實(shí)、開(kāi)放、憤世嫉俗，正好迎合了西方的價(jià)值觀。也有論者認(rèn)為，美國(guó)人無(wú)法理解韓寒的“中國(guó)價(jià)值”，因?yàn)椤叭绻n寒出生在美國(guó)，他說(shuō)不定也是千千萬(wàn)萬(wàn)不滿青年中的一個(gè)，沒(méi)有工作，家庭破碎，教育低下”②。還有論者認(rèn)為，韓寒充當(dāng)了“文化公廁”的職責(zé)，讓民眾借以泄私“糞”。但我們應(yīng)該看到，不管是“公民”、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“公共知識(shí)分子”的韓寒，還是入選《時(shí)代》周刊“全球最具影響力人物”之一的韓寒，80后作家已在中西文化交匯的開(kāi)放背景下蛻繭長(zhǎng)大為擁有獨(dú)特話語(yǔ)的個(gè)體。

二、韓寒：反抗庸俗化的語(yǔ)文教育

韓寒作為值得我們深度反思的語(yǔ)文人物，集中反映了庸俗化語(yǔ)文教育的種種弊端及其對(duì)基于生命本位的個(gè)性表達(dá)的壓制。而韓寒曲折的精神成長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)上就是他對(duì)庸俗化語(yǔ)文教育抗?fàn)幣c決裂的艱難過(guò)程。其中不乏值得深入省思之處。

（一）反抗語(yǔ)文教育應(yīng)試化傾向

中國(guó)作協(xié)原副主席王蒙對(duì)韓寒曾有這樣一段評(píng)價(jià)：“你就是一個(gè)差生。爛泥扶不上墻，最終輟學(xué)，你是個(gè)教育的殘次品，還充當(dāng)起精神領(lǐng)袖。”③王蒙的話一定程度上也代表了中國(guó)的主流教育體制對(duì)韓寒的評(píng)價(jià)。提取“教育”、“輟學(xué)”、“差生”、“精神”幾個(gè)關(guān)鍵詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，“學(xué)校教育”僅以“考試分?jǐn)?shù)”衡量學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，作為劃分“好生”與“差生”的標(biāo)準(zhǔn)。概而言之，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育存在極端的應(yīng)試化傾向，甚至連不便條分縷析的“人文精神”也要以一紙考卷來(lái)細(xì)細(xì)衡量。

在全面應(yīng)試的背景下，作為本應(yīng)是集閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)、寫作教學(xué)三位為一體的語(yǔ)文教育格局，窄化為以背誦、復(fù)述為主的閱讀本位教育，即局限在對(duì)經(jīng)典段落的背誦、對(duì)文本主題簡(jiǎn)單的復(fù)述上，偏廢了以思為魂的說(shuō)、寫、評(píng)諸表達(dá)能力的培養(yǎng)。在韓寒身上，出現(xiàn)過(guò)許多語(yǔ)文教育應(yīng)試化傾向所導(dǎo)致的令人啼笑皆非的案例。案例：一次韓寒收到某校的一張語(yǔ)文試卷，試卷里有他的文章《求醫(yī)》的一個(gè)片段，然后有八個(gè)選擇題。他做后發(fā)現(xiàn)只做對(duì)了三個(gè)選擇題，最最荒謬的是，他居然選擇錯(cuò)了畫線句作者想要表達(dá)的意思。各種類似的案例在全國(guó)各大高校輪番上演。

語(yǔ)文教育應(yīng)試化傾向所導(dǎo)致的直接后果則是學(xué)生思想力、想象力、表現(xiàn)力的普遍弱化。在升學(xué)考試的高壓下，學(xué)生只能以“考”為綱，在試卷上復(fù)制和粘貼教師來(lái)自“教學(xué)參考”的觀點(diǎn)；同樣，在升學(xué)考試的利誘下，教師也只能鉆研考綱，揣測(cè)出題者的意圖和出題方向，為學(xué)生和自己的未來(lái)賺取分?jǐn)?shù)。高考預(yù)測(cè)題、高考真題在圖書暢銷排行榜上居高不下，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣卻不斷消解。在這種應(yīng)試化傾向下，眾多韓寒們個(gè)性化的表達(dá)沒(méi)有得到起碼的尊重：有些迷途知返，適應(yīng)了園丁的“修理”工作，成為主流意識(shí)中變“乖”了的好生；有些仍特立獨(dú)行則遭到冷落和排擠，最終成為大眾眼中應(yīng)試教育的“劣質(zhì)品”。韓寒是一個(gè)比較突出、影響廣泛的“叛逆者”。他不無(wú)調(diào)侃道：“語(yǔ)文在教會(huì)人認(rèn)字之后就完全是一個(gè)束縛人想象力的課程。”“語(yǔ)文在教會(huì)人識(shí)字以及遣詞造句以后就沒(méi)有存在的理由了。”并辛辣地諷刺說(shuō)作文評(píng)分取消優(yōu)良中差，改成“正合我意”、“相差不遠(yuǎn)”、“參考大綱”、“逆我者亡”④四種。

韓寒的嘲諷，盡管有其偏激與張狂的一面，但也應(yīng)引起我們的思索：語(yǔ)文教育是否應(yīng)該培植、呵護(hù)學(xué)生基于個(gè)體生命本位的言語(yǔ)活力和個(gè)性？

（二）反抗語(yǔ)文教育政治本位化傾向

語(yǔ)文教育政治本位化傾向是指“學(xué)校充當(dāng)了文化和意識(shí)的霸權(quán)機(jī)構(gòu)，充當(dāng)了選擇性傳統(tǒng)和‘合并’文化的機(jī)構(gòu)。”⑤這是“文革”極左政治思潮的“精神后遺癥”。表現(xiàn)為語(yǔ)文教育從課程標(biāo)準(zhǔn)、教材編寫、文本解讀和考試評(píng)價(jià)等多維度所暴露出來(lái)的思政教育本位傾向。諸如學(xué)生對(duì)要學(xué)的內(nèi)容缺乏自主的選擇和獨(dú)立的評(píng)論，《項(xiàng)鏈》、《變色龍》等關(guān)于宿命和人性悲劇的或深沉或悲憫的精神探險(xiǎn)，被淺化為揭露資本主義社會(huì)的丑陋世態(tài)等等。

在這種由學(xué)校向社會(huì)衍生的政治本位化傾向中，韓寒以“壞男孩”的形象對(duì)寫作主題進(jìn)行毀壞與重構(gòu)，特別表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)典的質(zhì)疑、對(duì)權(quán)威的反抗、對(duì)話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)持等。據(jù)韓父回憶：曾有一位老師以“一瓶水不響半瓶水咣當(dāng)”的道理教育他，他馬上畫了一個(gè)很小的瓶裝滿水，一個(gè)很大的瓶只有半瓶水——韓寒自詡為“大瓶”。成名后的韓寒公開(kāi)發(fā)表自己對(duì)語(yǔ)文教材選文的意見(jiàn)，“對(duì)著作等身、享譽(yù)海內(nèi)外的大師們指手畫腳——蚍蜉撼大樹(shù)”⑥。對(duì)于社會(huì)一部分人士的批評(píng)，韓寒堅(jiān)持自己的思想立場(chǎng)，并與代表性的文化權(quán)威人士展開(kāi)了激烈而不乏理性的爭(zhēng)辯。其中韓寒對(duì)作協(xié)的擂臺(tái)賽，成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。有作家調(diào)侃說(shuō)：韓寒就跟一個(gè)小孩子似的，動(dòng)不動(dòng)就跟“作協(xié)”家長(zhǎng)鬧一鬧別扭，以示自己有“多可愛(ài)”，目的無(wú)非是想多分一杯牛奶、多討一塊糖吃。⑦而韓寒也立即在博客中給予回應(yīng)，他批判作協(xié)是思想“孵化基地”，并宣布堅(jiān)決不入作協(xié)、不被體制束縛。盡管韓寒言辭的主觀色彩較為濃烈，但是他酣暢淋漓的獨(dú)立評(píng)論在新生代作者中的確有一定代表性——畢竟改革開(kāi)放的新時(shí)代發(fā)展得令人目眩。

那么，在全球化背景下，語(yǔ)文教育是否應(yīng)該以包容的氣度關(guān)注韓寒們成長(zhǎng)中的精神現(xiàn)實(shí)，尤其是多元文化背景下心靈的蛻變與新生？

三、韓寒：提供語(yǔ)文教育的應(yīng)然價(jià)值取向

暢銷書作家韓寒與名博主韓寒在文化市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)世界上的成功，很大程度上獲益于其基于生命本位的言語(yǔ)表達(dá)，即正視生活原生態(tài)、抒寫一己獨(dú)立的心靈體驗(yàn)、直陳自主人格支配下的獨(dú)特思考。從他不拘一格的表達(dá)中，我們似可感悟到非議不斷的語(yǔ)文教育所應(yīng)走的改革路徑和價(jià)值取向。“人”是語(yǔ)文教育哲學(xué)中矗立的標(biāo)志性概念。展望全球，各國(guó)的母語(yǔ)教育擔(dān)負(fù)著“成人”、“立人”的責(zé)任，指向言語(yǔ)表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)造活力的發(fā)展，進(jìn)而在母語(yǔ)文化的傳承和創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育的獨(dú)特價(jià)值。

(一)語(yǔ)文教育的目標(biāo)指向：自由公民

“自由公民”是韓寒所獲的網(wǎng)絡(luò)頭銜之一。所謂公民，是指“具有或取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人”⑧。作為公民的韓寒具有強(qiáng)烈的法律意識(shí)，能夠履行公民最基本的權(quán)利與義務(wù)。他敢借博客批評(píng)庸俗的文化名人和不稱職的行政官員，是因?yàn)椤吨腥A人民共和國(guó)憲法》第四十一條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利”⑨。同時(shí)，韓寒也以公民應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)良知對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題發(fā)表糾偏的建設(shè)性評(píng)論。在出國(guó)熱盛行的當(dāng)下，他坦言自己“很喜歡我們的國(guó)家”，“甚至都不愿意出國(guó)”。⑩在家樂(lè)福成為眾矢之的時(shí)，他站在人道主義的立場(chǎng)，認(rèn)為矛盾的根本不在于抵制家樂(lè)福，而在于去除國(guó)民的某些劣根性，壯大自己的國(guó)家。在回應(yīng)《時(shí)代》周刊評(píng)選一事時(shí)，他說(shuō)：“我非常感嘆和惋惜，為什么別人有這樣的新聞媒體，當(dāng)《時(shí)代》周刊弄一個(gè)人物榜的評(píng)選的時(shí)候，能夠讓全世界其他的國(guó)家都起波瀾。”{11}作為公眾人物的韓寒，一面張揚(yáng)著不羈的個(gè)性，一面內(nèi)斂著愛(ài)國(guó)情懷以及“世界公民”意識(shí)。這對(duì)只有機(jī)械道德教化而沒(méi)有公民教育的母語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，具有一定啟發(fā)性。長(zhǎng)期以來(lái)，缺乏“公民”意識(shí)的母語(yǔ)教育，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生沒(méi)有公民的權(quán)利感和責(zé)任感以及由此派生出來(lái)的自主表達(dá)、批評(píng)意識(shí)。學(xué)生一味機(jī)械記憶課本中肢解出來(lái)的道德綱要，而沒(méi)有將自己真切的生活體驗(yàn)融入其中。學(xué)生公民意識(shí)的缺失，一方面使他們不敢、也不知道如何維護(hù)自己的公民權(quán)利；另一方面，他們習(xí)慣于套上人格面具而致使公共倫理道德日趨虛假、蒼白。

所謂公民的“自由”，是指游離于體制之外因而沒(méi)有框格地自主思考狀態(tài)。對(duì)于韓寒來(lái)說(shuō)，賽車手與暢銷書作家的雙重自由身份為其打造了個(gè)性言論的空間。他不依賴體制也不受體制的限制，這在一定程度上反而玉成了他能基于自己的體驗(yàn)、發(fā)表符合國(guó)家法律的個(gè)性化言論。但比較而言，經(jīng)過(guò)庸俗化語(yǔ)文教育流水線的學(xué)生，大多自覺(jué)甚至本能地以語(yǔ)文應(yīng)試的那種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修剪自己“旁逸斜出”的言語(yǔ)，以避免不慎落入“離題”的窠穴。在題海戰(zhàn)術(shù)的長(zhǎng)期訓(xùn)練之下，學(xué)生基于生命體驗(yàn)的情感與表達(dá)漸漸退化、隱匿。這種負(fù)面影響甚至在個(gè)體精神和言語(yǔ)范式上遺留長(zhǎng)遠(yuǎn)的“內(nèi)傷”。游離于體制之外的韓寒，為我們提供了審視語(yǔ)文教育的另一視角。

當(dāng)然，真正的公民自由應(yīng)該是一種內(nèi)在的心靈解放，是超越外部世界束縛的思維本真狀態(tài)。作為母語(yǔ)的語(yǔ)文教育，其所培養(yǎng)的“人”應(yīng)該是不束縛于“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)用范式”的具有全球視野和自覺(jué)責(zé)任感的自由公民。語(yǔ)文教育應(yīng)將公民意識(shí)納入目標(biāo)體系，以公民責(zé)任感與良知代替空泛機(jī)械的道德說(shuō)教，以更開(kāi)放、寬容的態(tài)度接納學(xué)生充滿生命活力的獨(dú)特語(yǔ)用行為，借以杜絕虛假的庸俗化的“言語(yǔ)垃圾”。

（二）言語(yǔ)表達(dá)的根本源泉：思想活力

人的思維和言語(yǔ)有著天然的密切聯(lián)系。韓寒言語(yǔ)表達(dá)的真實(shí)、犀利是其思想獨(dú)立性、批判性與創(chuàng)造性的直接外化。正因?yàn)樗枷氲莫?dú)立性，韓寒才能在主流文化中堅(jiān)持自己的個(gè)性表達(dá)，并以獨(dú)立的自我意識(shí)規(guī)劃理想的人生；正因?yàn)樗枷氲呐行裕鸥矣谥泵鎸徱暋⒄鎸?shí)判斷各種教育的正面和負(fù)面現(xiàn)象；正因?yàn)樗枷氲膭?chuàng)造性，他才能將自己的觀點(diǎn)深刻地轉(zhuǎn)化為鞭辟入里的文字，善于運(yùn)用隱喻、暗喻的方式針砭世事。韓寒的公眾影響力一定程度上來(lái)自他另辟蹊徑的獨(dú)特思想。訣別學(xué)校教育后，韓寒不斷地展開(kāi)個(gè)人的精神求索，并吸納新的思想與知識(shí)，煥發(fā)出蓬勃的精神活力。韓寒的小說(shuō)與雜文在暢銷書一欄榜上有名，其博文不斷轉(zhuǎn)換視角切入時(shí)事，攀升為大陸點(diǎn)擊率第一。甚至有人斷言：在文化市場(chǎng)領(lǐng)域，“中國(guó)教授加起來(lái)對(duì)中國(guó)公眾的影響力，趕不上一個(gè)韓寒。”{12}這種顯然過(guò)熱、甚至夸張的評(píng)價(jià)，卻也引發(fā)人們對(duì)韓寒表達(dá)的探秘：無(wú)他，唯思想活力而已！

在文化市場(chǎng)上，韓寒的個(gè)性表達(dá)所展露出來(lái)的思想鋒芒得到公眾的認(rèn)可；在往昔的語(yǔ)文教育中，韓寒思想的獨(dú)特性、批判性與創(chuàng)造性遭到“標(biāo)準(zhǔn)答案”的斫削。兩相比較，我們應(yīng)該受到一定的啟悟。以立人為旨?xì)w的語(yǔ)文教育應(yīng)激活“人”的言語(yǔ)個(gè)性，而言語(yǔ)的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力根植于思想的生命力。我們期待語(yǔ)文教育把握多元文化的潮流，培植學(xué)生思想的獨(dú)特性、批判性與創(chuàng)造性，進(jìn)而使之在文化全球化中承繼并創(chuàng)新中華民族的語(yǔ)言文化。

（三）言語(yǔ)能力的發(fā)展途徑：獨(dú)立評(píng)論

獨(dú)立評(píng)論即“我”之評(píng)論，是外國(guó)母語(yǔ)教育的人本指向。其中“真實(shí)性是包括口頭和書面在內(nèi)的母語(yǔ)評(píng)論的最初要求。”即“從感性接觸的真實(shí)到理性判斷或生命體驗(yàn)的真實(shí)，再到語(yǔ)言表達(dá)的真實(shí)。”{13}中國(guó)不缺少評(píng)論文章，但其獨(dú)立性與真實(shí)性令人擔(dān)憂。在社會(huì)和學(xué)校日常語(yǔ)用中更是普遍缺乏忠實(shí)于內(nèi)心世界的獨(dú)立評(píng)論。武漢市社會(huì)科學(xué)院首席研究員劉崇順說(shuō)：“韓寒的影響力緣于敢講真話。”{14}他將韓寒比成《皇帝的新裝》中的孩子，皇帝的愚蠢、荒謬、暴戾每個(gè)百姓都心知肚明，但是迫于權(quán)勢(shì)的恐懼與生計(jì)的壓力，敢怒不敢言之余還要幫助他圓謊。只有天真無(wú)邪的孩子才敢于捅破這個(gè)顯而易見(jiàn)的謊言。同樣，韓寒在對(duì)待學(xué)校教育體制以及某些文化名人等問(wèn)題上也作出了“我”之真實(shí)評(píng)論。韓寒對(duì)于語(yǔ)文教育的意義不僅僅在于他言語(yǔ)表達(dá)的率真與活力，更在于啟發(fā)了大陸語(yǔ)文教育應(yīng)汲取各國(guó)母語(yǔ)教育的先進(jìn)理念，著重培養(yǎng)未來(lái)公民源于自主人格和自由思考的獨(dú)立評(píng)論能力。

庸俗化語(yǔ)文教育視學(xué)生為言語(yǔ)接受、摹仿與復(fù)制的工具人。即使是說(shuō)寫等表達(dá)性能力，也往往流于變相復(fù)制的言語(yǔ)“套路”中。這應(yīng)引起語(yǔ)文教育界的警覺(jué)。學(xué)校要為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)完整的語(yǔ)用能力體系，包括以思為內(nèi)核、以聽(tīng)讀視為基礎(chǔ)、以說(shuō)寫評(píng)為指向的七字語(yǔ)用能力，其間擁有獨(dú)立評(píng)論（口頭、書面）能力是其成長(zhǎng)為具有深刻思想、一己判斷和自主選擇的現(xiàn)代公民之顯著標(biāo)志，是資訊時(shí)代對(duì)現(xiàn)代人的最緊迫的語(yǔ)用要求。可以說(shuō)，正是這種獨(dú)立評(píng)論能力的逐漸成熟帶動(dòng)了人的全面語(yǔ)用能力，構(gòu)成后者有序發(fā)展的基本途徑；更重要的是，也正是這種基于生命本位的獨(dú)立評(píng)論，磨礪著人內(nèi)在的批判性思維和升華為創(chuàng)造智慧的言語(yǔ)表現(xiàn)力，從而使個(gè)體真正成為自己——陽(yáng)光下思考、大地上行走的智慧生命。韓寒的心靈砥礪和艱難成長(zhǎng)，反復(fù)昭告著語(yǔ)文教育應(yīng)選擇的這條樸素正途。

四、韓寒：?jiǎn)栴}與前景

韓寒作為“語(yǔ)用問(wèn)題”的焦點(diǎn)人物，一方面，他率真、恣肆、不乏淋漓暢快的表達(dá)昭示了語(yǔ)文教育的應(yīng)然價(jià)值取向之一；另一方面，由于他自身的語(yǔ)用品質(zhì)問(wèn)題，其博文也為我們提供了值得議論和評(píng)判的一個(gè)樣本。在全球化背景下，漢語(yǔ)的生存陷入內(nèi)憂外患的困境，致使精美深沉、意蘊(yùn)厚重的言語(yǔ)作品很少且亦很難再現(xiàn)，國(guó)民語(yǔ)用品質(zhì)總體也趨于貧弱、粗疏和表淺。韓寒雖然憑借自由公民的人格和思想立場(chǎng)卓然獨(dú)立、蛻盡纖弱，但身處內(nèi)憂外患的漢語(yǔ)困頓時(shí)期，終難免受染。韓寒的博文明快、犀利、率真，但同時(shí)他的隨意揮灑也經(jīng)不起細(xì)細(xì)推敲與琢磨，暴露出許多顯而易見(jiàn)的語(yǔ)用品質(zhì)問(wèn)題。諸如言語(yǔ)表達(dá)的粗疏、拉雜、欠縝密，這與其活力、野性的自由抒寫斑駁陸離地錯(cuò)雜在一起。湖北某八校聯(lián)考的語(yǔ)文試卷就曾從韓寒的博客中摘錄一段話，要求學(xué)生從中挑出四處語(yǔ)言毛病（包括標(biāo)點(diǎn)、用詞、斷句），并予以改正。韓寒博客的原文是這樣的：

“昨天我的車掛不上兩檔，今天維修后，問(wèn)題還是存在，所以基本上一直用1檔和3，4檔在跑。但還好車速還是比較快，加上退出比賽的朋友幫我把車調(diào)的操控比昨天好了很多，所以名次還排在第3，領(lǐng)先了第4名一分鐘。”{15}

我們同意試題答案的分析：“車掛不上兩檔”應(yīng)改為“二檔”，“一直用1檔和3，4檔在跑”中的逗號(hào)應(yīng)為頓號(hào)，“退出比賽的朋友幫我把車調(diào)的操控比昨天好了很多”一句中“操控”應(yīng)該去掉，而“但還好車速還是比較快”中的“但還好”后應(yīng)該加逗號(hào)。{16}我們并不否認(rèn)韓寒文字具有一定的魅力，其中面向生活真實(shí)和思想現(xiàn)實(shí)的明快、犀利、率真，甚至是整個(gè)文化界當(dāng)前所嚴(yán)重匱乏的——但這不能以犧牲語(yǔ)用的高雅精致為代價(jià)。與一個(gè)民族文化創(chuàng)造力匹配的是新一代公民個(gè)性燦爛、活力四濺又不乏高貴、精致、大氣的語(yǔ)用品質(zhì)。我們關(guān)注在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和快餐文化的起伏中能夠崛起且深具民族文化象征意義的言語(yǔ)新生代——這是我們面向“韓寒”們的成長(zhǎng)所應(yīng)該展現(xiàn)的更高期待！況且，他風(fēng)華正茂，他面臨全球化時(shí)代提供的多元開(kāi)放的自由語(yǔ)境，這些都意味著他將擁有一個(gè)難以精準(zhǔn)預(yù)計(jì)的可觀生長(zhǎng)期。韓寒可能是中國(guó)文化市場(chǎng)富有潛力的“成長(zhǎng)股”。

作為改革開(kāi)放30余年最重要的成果，中國(guó)終于初步確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位。后者與全球資訊化時(shí)代將共同打造文化多元化的新格局。放眼這種人類有史以來(lái)空前開(kāi)放、活躍的新格局，我們有理由相信：且不論姓誰(shuí)名甚，擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新漢文化使命的言語(yǔ)新生代將與“少年中國(guó)”共同成長(zhǎng)、步向輝煌！

————————

注釋：

①（美）阿里夫·德里克：《后革命氛圍》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版第153頁(yè)。

②徐賁：《美國(guó)人看不懂韓寒》，徐賁新浪博客，2010年4月15日。

③王蒙：點(diǎn)評(píng)韓寒《杯中窺人》，余秋雨新浪博客，2010年2月8日。

④韓寒：《通稿2003》，作家出版社，2003年9月版，第35-54頁(yè)。

⑤（美）邁克爾·W·阿普爾，黃忠敬譯，《意識(shí)形態(tài)與課程》，華東師范大學(xué)出版社，2001年11月版，第6頁(yè)。

⑥⑩韓寒：《可愛(ài)的洪水猛獸》，萬(wàn)卷出版公司，2009年8月版，第3-13頁(yè)，74頁(yè)。

⑦趙凝：《韓寒太無(wú)知，他和作協(xié)的人接觸太少》.

http://www.citychinese.com/bbs/dispbbs.asp?BoardID=11ID=348652，2008年9月6日。

⑧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，2002年11月版，第435頁(yè)。

⑨十屆全國(guó)人大二次會(huì)議秘書處：《中華人民共和國(guó)憲法》（全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)公報(bào)版），中國(guó)民主法治出版社，2004年版第72頁(yè)。

{11}韓寒：《散文一篇》，韓寒新浪博客，2010年4月7日。

{12}王瑩：《人大教授：中國(guó)教授加起來(lái)影響力趕不上韓寒》，聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)，2010年3月23日。

{13}潘涌：《外國(guó)母語(yǔ)的人本指向：學(xué)會(huì)母語(yǔ)評(píng)論》，教育導(dǎo)刊，2008年第7期第39頁(yè)。

{14}劉崇順：《韓寒的影響力源于敢講真話》，劉崇順新浪博客，2010年4月9日。

{15}韓寒：《退出》，韓寒新浪博客，2006年11月26日。

{16}酈亮：《韓寒博客成為名校聯(lián)考試題糾錯(cuò)范文》，http://news.sina.com.cn/s/2007-01-10/013811992575.shtml，2007年1月10日。

[作者通聯(lián)：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院]