說說我心目中的養(yǎng)生

孔令謙·大話養(yǎng)生專欄

孔令謙，著名養(yǎng)生健康專家。京城四大名醫(yī)孔伯華嫡孫，研習(xí)太極與養(yǎng)生之道20余年，提出三線、四則、五法養(yǎng)生防治體系模式。現(xiàn)任孔伯華醫(yī)館館長(zhǎng)，孔伯華國(guó)醫(yī)學(xué)堂校長(zhǎng)。應(yīng)邀在中央電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)等多家媒體舉辦養(yǎng)生欄目或?qū)冢⑹苎谌珖?guó)舉辦過多次養(yǎng)生保健講座，廣受好評(píng)。

很多人問我:“孔先生，在您眼中，怎么才算養(yǎng)生?”我沉思良久，卻不知如何回答。倒不是我不愿與人分享我的養(yǎng)生觀，而是我知道，我的養(yǎng)生觀，并不是他們想知道的。因?yàn)楹芏鄶?shù)人只是想知道吃什么來養(yǎng)生。而這顯然，并不是養(yǎng)生的重點(diǎn)。

在我看來，養(yǎng)生跟三個(gè)字有關(guān):知、和、過。

知:知己

之前已經(jīng)談到，養(yǎng)生不僅僅有社會(huì)文化屬性，也有自然的屬性，應(yīng)該從這兩個(gè)方面去審視它。

而有的人對(duì)養(yǎng)生的理解，就是簡(jiǎn)單地以為，掌握某種方法(比如敲打經(jīng)絡(luò))，或者說選擇一種適合自己的飲食，這就是養(yǎng)生了。實(shí)際上這是一種片面的理解。某些方法、或某種飲食，僅僅是養(yǎng)生寬廣內(nèi)涵的一個(gè)局部，我們要說的是從宏觀上來看養(yǎng)生。我理解，“養(yǎng)”主要是“順應(yīng)”的意思。因此可以說，養(yǎng)生實(shí)際上是一個(gè)順應(yīng)的過程。順應(yīng)什么呢?順應(yīng)自然規(guī)律。

要想順應(yīng)自然規(guī)律，首要的就是認(rèn)識(shí)自己。了解自己的身體，了解自己需要什么。如果做不到這一點(diǎn)，講究養(yǎng)生就是徒然。

我曾經(jīng)遇到過這么一位老者，大概七十多歲。他自己從市場(chǎng)上買了一本關(guān)于養(yǎng)生的書，然后按照養(yǎng)生書上所說的方法，結(jié)合他本人所表現(xiàn)出來的一些癥狀，去敲打自己的腎俞穴。結(jié)果出現(xiàn)什么狀況呢?敲打的后果就是這位老者尿血了。這就是因?yàn)樗弧爸骸保涣私庾约壕烤褂行┦裁磫栴}，需要如何對(duì)癥處理。貿(mào)然處置，當(dāng)然“后果很嚴(yán)重”。

和:平和

大家還記得北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上那動(dòng)人心魄的“和”字系列表演吧?“和”字在中國(guó)文化中有特殊的含義，在養(yǎng)生當(dāng)中也有著不尋常的意義。養(yǎng)生一定要做到心情平和，與人和，與己和，與天地和。

大家都知道伍子胥過昭關(guān)的故事。楚平王聽信讒言，把伍子胥的父兄殺了，還想殺伍子胥，以絕后患。子胥先奔宋國(guó)，因宋國(guó)有亂，又投奔吳國(guó)，路過陳國(guó)，東行數(shù)日，便到昭關(guān)(今安徽省含山縣北)。昭關(guān)在兩山對(duì)峙之間，前面便是大江，形勢(shì)險(xiǎn)要，并有重兵把守，過關(guān)真是難于上青天。子胥又急又怒，五味雜陳，一夜之間，頭發(fā)全白。由此可見，情緒的變化對(duì)人體影響是多么的大。

還有一個(gè)故事，說是古時(shí)候有個(gè)老農(nóng)，很窮，過著面朝黃土背朝天的日子，他的兒子經(jīng)過了多年的努力，終于考上狀元做了大官，老農(nóng)自然是高興得不得了，可誰知這一高興一笑不要緊，卻一發(fā)不可收拾，怎么也停不下來了，兒子知道后非常著急慌忙去找太醫(yī)求藥治病，太醫(yī)出了一個(gè)方子但不是藥方而是一封信，信上了了幾個(gè)字，讓這個(gè)兒子給托人送回家了，老農(nóng)打開一看發(fā)現(xiàn)信里內(nèi)容是告訴他兒子在京城意外死了，老農(nóng)這一看可不得了了，悲痛就不用形容了，大哭，大悲，結(jié)果病好了。等平靜下來，兒子又回到家中告訴其真相，將老父親接到了京城。

這些故事說明什么?就是不論遇到什么事，都要讓自己的心態(tài)處于平和。而這又靠誰呢?一定是靠你自己。外，與朋友相和，與父母相和，與兄弟姐妹相和，與自己的伴侶相和;內(nèi)，與自己的心相和。這樣才能夠達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。

因此，在日常生活中，我們要時(shí)時(shí)努力，讓自己的心態(tài)處于平和狀態(tài)。

過:無過

曾經(jīng)有人對(duì)我說，我一日三餐這樣安排，日常生活是那樣做的，晚上睡覺前又如何如何，一句話，我可注意身體了。對(duì)此，我的回答是，你“過”了。

為什么這么說呢?養(yǎng)生保健是為了獲得健康長(zhǎng)壽這一目的，就此意義上來說并不為過。但若是要此生保持青春，長(zhǎng)生不老，則是不可能的事情，如此本就是過頭了。或過于追求某種靈丹，也是過了，過了就必有所失，“過所不及”說的就是這個(gè)意思。失去什么?至少是失和了。須知養(yǎng)生絕不可為養(yǎng)生而養(yǎng)生，而是要順時(shí)而隨便，若為養(yǎng)生而養(yǎng)生，其本身就是一大過失。

我們不可能無失無過，譬如丟掉某樣物件或壽終。但從人生來看，則可以無過。養(yǎng)生也是如此，任何事情我們均應(yīng)當(dāng)?shù)鬅o過。就過失二字而論，過的含義多指空間，失則多有時(shí)間上的含義，俗稱過失、過去，叫慣了，習(xí)用慣了，也就將其真實(shí)含義丟掉了，失去了。中醫(yī)能夠防病治病的道理，其玄妙處就在一個(gè)“中”字上，使我們?nèi)梭w陰陽平和，不過、不失、不丟，防病或治病之理法同樣在于以藥物或食物之偏性來糾正人體陰陽之偏性，從而獲得均衡，使之不過、不失。而日常飲食之養(yǎng)，同是以食物之平性使人體陰陽時(shí)時(shí)保持在一個(gè)平和之狀態(tài)，同樣是不過、不失。

《中庸》說:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。”實(shí)是教導(dǎo)我們要有涵養(yǎng)功夫，而涵養(yǎng)功夫之關(guān)鍵，乃在于“中”字上。有關(guān)中和之理，其實(shí)在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“太極拳”里表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，太極拳要求無論是站樁還是在行拳過程中，始終要求要做到“立身中正”。只有做到“立身中正”，才可以感覺和體會(huì)到太極拳的飄逸和隨暢。何以如此?確是因“立身中正”之故，使周身氣血得以周流往復(fù)，而貫注周身。先師孫劍云說:“形正則氣順，氣順則周身血脈貫通。”血脈貫注則有生命，血脈貫通則少病，此與醫(yī)理是一致的。

《揭開健康長(zhǎng)壽的秘密:養(yǎng)生到底養(yǎng)什么》

精彩內(nèi)容摘選——

《呂氏春秋》中有:“知生也者，不以害生，是謂養(yǎng)生。”這句話的意思倘若用白話來直譯就是:首先要做到不殺生，即不要對(duì)自己下黑手，更不要對(duì)他人下黑手。如此你就是養(yǎng)生了。我之所以這樣講，是因?yàn)楫?dāng)前有不少人在對(duì)自己下黑手。比如有的人說自己如何如何忙，經(jīng)常連續(xù)幾天不睡覺，然后問我如何養(yǎng)生，我真是無言以對(duì)，他都對(duì)自己痛下殺手了，還談什么養(yǎng)生呢?更何況養(yǎng)生的含義絕不是僅僅幾個(gè)方法而已，更深一層的含義是告誡我們應(yīng)該首先要養(yǎng)性，知道如何做人。