文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代處境

　　摘要：在商品化的今天，昔日的文學(xué)經(jīng)典陷入被不斷異化的困境，以三種姿態(tài)(戲仿文本、花哨圖像、學(xué)者的評書)呈現(xiàn)在大眾面前。經(jīng)典的創(chuàng)作者再不是固定的個體而是魚龍混雜的大眾，權(quán)威的經(jīng)典開始放下架子，接受大眾手術(shù)刀隨心所欲的剪裁，成為迎合大眾趣味的文化。這一切主宰了經(jīng)典在當(dāng)代的命運：它映照民族的深層文化心理，為文化提供養(yǎng)分，為時代所需，同時遭受后現(xiàn)代文化的顛覆與拆解。為新的語境產(chǎn)生新的意義。
　　關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；消費文化；解構(gòu)；權(quán)力；價值
　　
　　在文學(xué)日益邊緣化的今天，閱讀變?yōu)橐环N金錢和精神上的奢侈品，文學(xué)經(jīng)典失去往日的魅力，逐漸改頭換面，以一種被異化的姿態(tài)擠入讀者的視野。
　　文學(xué)經(jīng)典“妖魔化”的生存形態(tài)大體分為三種：一是古典作品幻化成當(dāng)代戲仿文本，沿用原有敘事框架，消解其精神內(nèi)涵，實現(xiàn)一種后現(xiàn)代主義的敘事策略和功利主義的創(chuàng)作心理。這些作品多屬暢銷書：《水煮三國》將三國故事與管理學(xué)策略相融合，變成一本通俗易懂，妙趣橫生的管理學(xué)教材。江南的《此間的少年》，維持了金庸小說里的基本人物關(guān)系。將人物移植到當(dāng)代的大學(xué)校園，上演了爆笑的大學(xué)鬧劇。
　　二是文學(xué)經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化成眼花繚亂的視覺圖像。集中體現(xiàn)為古典名著的翻拍。如新版《紅樓夢》的拍攝，制作方利用受眾的娛樂心理著意炒作。從選角到拍攝，文學(xué)失去其原有的精神內(nèi)涵，變成市場化運作的商品和一場作秀所獲得的商業(yè)利潤。而大眾關(guān)注的是文化事件而不是作品本身。《赤壁》似乎試圖體現(xiàn)個人化的歷史，然而特技，明星和外表的花哨并不能遮掩文化內(nèi)涵的空虛和乏力，最終變作三國故事包裝下的好萊塢“視聽盛宴”。最令人哭笑不得的是熱播的浙版《西游記》，現(xiàn)代流行語植入古典文本語境，令人啼笑皆非，孫悟空與妖精的床戲更是惹來非議。古典名著的原始魅力已喪失殆盡。
　　三是文學(xué)經(jīng)典在“說書人的伎倆”中成就了學(xué)術(shù)的民俗話和大眾化。以央視百家講壇為代表。學(xué)院派學(xué)者擁有對經(jīng)典名著獨特的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)體系，他們將其以通俗易懂的語言口述。傳達(dá)給大眾。從而實現(xiàn)了學(xué)術(shù)的通俗化。對受眾而言，這是實現(xiàn)其知識填充的一種淺閱讀。經(jīng)典中的原義也許被曲解，但聽眾信以為真。經(jīng)典通過“翻譯”被大眾理解。但學(xué)術(shù)界卻不買賬，認(rèn)為同行歪曲原典，褻瀆學(xué)術(shù)，實屬商業(yè)行為。
　　在大眾的視野里，經(jīng)典已淪為一件商品。寫作者利用它翻新花樣，移入現(xiàn)代元素，妙用橋段，創(chuàng)作出博讀者一笑的暢銷書。出版商挖空心思，以“義務(wù)教育必讀書目”的名頭販賣經(jīng)典，滿足了家長們望子成龍的功利之心。電影工作者更是巧立名目，力爭將經(jīng)典改編的面目全非，不惜一切代價混入色情，血腥，特技等橋段，構(gòu)織成華麗的票房神話。矜持的經(jīng)典被大眾拆解地淋漓酣暢。甚囂塵上掩蓋了它的失語。學(xué)者陶東風(fēng)將處于尷尬境地的文學(xué)經(jīng)典命名為“大話文學(xué)”：“在一個中國式的后現(xiàn)代大眾消費文化的語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費與叛逆欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指(如平面圖像或搞笑故事)，消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。”有人不禁問，經(jīng)典以如此的姿態(tài)存在，它究竟還有無價值?
　　也許該換一種思路去看待這個問題。因為人們在質(zhì)疑經(jīng)典價值的同時也發(fā)現(xiàn)了另一種怪現(xiàn)象。那就是，當(dāng)代文學(xué)與影像反反復(fù)復(fù)。毫無厭倦地與經(jīng)典纏繞，糾結(jié)。從八十年代四大名著原汁原味的影像呈現(xiàn)，到九十年代末戲仿文本的大量暢銷，再到當(dāng)前影視劇、動畫片的不斷翻拍，經(jīng)典讀物的一版再版，當(dāng)代文學(xué)與文化從經(jīng)典中攫取著源源不斷的養(yǎng)分。得以呈現(xiàn)出強大的生命力與創(chuàng)造力。經(jīng)典的不衰也許意味著當(dāng)前文化創(chuàng)新能力的衰竭，同時也意味著，時代需要經(jīng)典。在這個喧囂浮華的時代。經(jīng)典有其存在的合法性與必然性，
　　經(jīng)典在漫長的歷史長河中飽經(jīng)淘漉，已經(jīng)凝固為一種傳統(tǒng)的價值，內(nèi)蘊著民族的文化心理積淀。文學(xué)對經(jīng)典改頭換面的糾纏，不僅為了利用其百看不厭的故事套路與情節(jié)原型，也暗含著對民族文化之根的追尋。以國學(xué)經(jīng)典為例，在這個快餐式閱讀盛行的當(dāng)下，能夠潛心專注閱讀國學(xué)原典的人越來越少。于是，艱深枯燥的老莊孔孟換了一種姿態(tài)，以白話形式展現(xiàn)給少兒讀者，以拉家常講故事的方式呈現(xiàn)于電視熒屏，甚至。有導(dǎo)演挖空心思拍了一部《孔子》，生硬編了一套并不好聽的故事，來宣傳儒學(xué)教化。學(xué)者們哀嘆傳統(tǒng)的斷裂。但傳統(tǒng)的思想與文化以淺學(xué)術(shù)的形式滲入人們的日常生活。儒家的仁愛禮儀，溫柔敦厚的人格修養(yǎng)，道家自由而無功利的處世態(tài)度。紛紛影響著當(dāng)代人的價值取向與人生追求。經(jīng)典是一個民族的智慧精華與思想寶藏，它作為一種形而上的精神品質(zhì)，也為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作提供養(yǎng)分。八十年代的尋根文學(xué)便是要從民族傳統(tǒng)文化的根源中探究民族發(fā)展與人類生存之謎。
　　既然我們的民族需要經(jīng)典來維系斷裂的傳統(tǒng)，追溯集體的文化記憶。而當(dāng)代文學(xué)又不斷地從經(jīng)典中汲取文化營養(yǎng)，彌補疲軟的創(chuàng)造力，緣何經(jīng)典難以維持原貌，尊嚴(yán)掃地，被迫變身?這種文化現(xiàn)象與后現(xiàn)代語境緊密相關(guān)。自古以來，經(jīng)典與權(quán)威同在，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“經(jīng)典”指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。我們面對的經(jīng)典是“一個有著自足的語言審美系統(tǒng)的文學(xué)，歷經(jīng)時間篩洗，早已經(jīng)超越一般文本，具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。”而當(dāng)代是一個充滿解構(gòu)與反諷的時代。后現(xiàn)代主義意味著去傳統(tǒng)。去中心，去權(quán)威，顛覆和拆解掉最后的神圣與價值。網(wǎng)絡(luò)上對經(jīng)典影片的惡搞，凸顯了草根網(wǎng)民的戲謔心理。在身份隱匿人人平等且自由進(jìn)出的網(wǎng)絡(luò)之上，一切正統(tǒng)文化都可以被嘲笑玩弄，一切權(quán)威都失去話語權(quán)力，經(jīng)典文學(xué)也變成一場七嘴八舌任意消解的無比喧騰的狂歡節(jié)目。經(jīng)典在被確定的過程中經(jīng)歷了起起伏伏的篩選，它最終成為一種嚴(yán)肅而不可撼動的權(quán)力話語，對經(jīng)典的消解乃是對權(quán)力的消解，從而達(dá)到另一種權(quán)力的建構(gòu)。從文學(xué)經(jīng)典本身存在的悖論來講，它“一旦為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價值立場時，便內(nèi)在地引發(fā)了多元價值的消解欲望”。《西游記》的變身花樣最多。在《西游記》中，唐僧處于師徒四人中的至尊，徒弟對他言聽計從，就算是反叛自由無法無天的孫悟空也需對他畢恭畢敬。這是傳統(tǒng)的尊師重教思想。而在八十年代周星馳改編的電影《大話西游》中，唐僧變得如婦人般嘮嘮叨叨惹人討厭，孫悟空形容其“像個蒼蠅嗡嗡嗡”，出場便要殺了他。對師父的挪榆不僅是對自古師道的反叛，也是對佛家思想的解構(gòu)。《西游記》中的神靈佛祖都高高在上，一本正經(jīng)，道貌岸然，而在電影中，菩提老祖變成一個滑稽軟弱遭人戲弄的狼狽神仙。等級觀念遭到消解，萬物生靈皆平等。在原著中，大鬧天宮的孫悟空被壓于五行山下，五百年后跟隨唐僧西天取經(jīng)，算是走上正路，斬妖除虎。最終修成正果，皈依佛門，自由反叛的天性被馴服，達(dá)成時秩序與正統(tǒng)的認(rèn)同。而在電影的“大話”敘事中，主人公的命運有了翻天覆地的變化，孫悟空拒絕西天取經(jīng)，欲殺了唐僧。觀音賜他五百年后重新做人，卻早已規(guī)劃好他的人生，他無法改變自己的命運，亦不敢相信自己的前世真相。他成為一個遭命運捉弄陷入困境的生命個體，在命中注定不能成真的姻緣中痛苦掙扎。這樣的敘事自然有了一種現(xiàn)代性的追求。在兮何在的小說《悟空傳》里，孫悟空更是陷入歷史與現(xiàn)實混淆。過去與虛構(gòu)真假難辨的窘境，神終究是掌握了話語權(quán)，人是話語的追隨者，再神勇的齊天大圣也躲不過命運的捉弄。那最經(jīng)典的一句“我要這天。再遮不住我眼，我要這地，再埋不了我心，要這眾生。都明白我意，要那諸佛，都煙消云散!”是被命運圍困的個人對自由與主體性的終極追求。
　　如此經(jīng)典變身并非惡搞與戲謔，其精神性也大于純商業(yè)性，它凸顯了一種對現(xiàn)代性的自覺追求。經(jīng)典應(yīng)時代而生。而產(chǎn)生經(jīng)典的時代已久遠(yuǎn)，經(jīng)典所闡釋的傳統(tǒng)意義已無法滿足新的語境與時代，新的意義亟待產(chǎn)生。五四時期，啟蒙知識分子對待經(jīng)典的態(tài)度不免偏激，但他們對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的背叛是出于啟蒙救亡的現(xiàn)代性追求。在消費語境到來的新時期，塵封的經(jīng)典必須接受流動的讀者和現(xiàn)代性的闡釋。經(jīng)典被扒下舊棉襖，套上新外表。曹雪芹的《紅樓夢》以寶黛愛情悲劇為主線，上演了賈府的興衰與女兒國的悲歡離合。在原著流傳的一百多年，對其解讀與改寫層出不窮。五四時期，蔡元培以“反清復(fù)明”的思想解讀它暗藏的謎語，胡適以“自傳”考證曹家的興衰。四十年代以后。《紅樓夢》被罩以歷史唯物主義思想，以“階級斗爭”的觀點把它引申為一種封建家庭的權(quán)力之爭。八十年代后思想解放，文學(xué)不再是政治的附庸，對《紅樓夢》的解讀多從人性人情的角度，紅學(xué)遍地開花，各成一家。二〇〇七年的舞臺劇《紅樓夢》從構(gòu)思，劇情，舞臺設(shè)計都頗具現(xiàn)代意味。在人物安排上，改變了原著中寶黛為主角的格局，王夫人和薛姨媽一躍成為中心人物。這一創(chuàng)意來自于對經(jīng)典新的闡釋。在劇中，王夫人實際掌控著賈府的權(quán)力，成為一切悲劇的根源。全劇采取倒敘手法，從賈寶玉的靈魂回到殘破敗落的大觀園開始敘述，三個寶玉穿插其中(精神世界的寶玉，現(xiàn)實世界的Xu26OtjI1nMGwufFCUcvT6biLZCK9TQ/KjT+tWxTWHU=寶玉，老年寶玉)，舞臺設(shè)計成一個坍塌的大觀園屋頂，所有演員在上面表演。這些后現(xiàn)代意味的元素呈現(xiàn)出文本的開放性，意向性與闡釋空間的無窮盡，頗具時代感。經(jīng)典文本封閉的敘事空間被打通，意義得以重新闡釋。
　　在消費時代，經(jīng)典作為一種精神文化產(chǎn)品不得已以市場化的手段推行，這是不容置喙的事實，而經(jīng)典的創(chuàng)作者再不是固定的個體而是魚龍混雜的大眾，權(quán)威的經(jīng)典開始放下架子，接受大眾手術(shù)刀隨心所欲的剪裁，成為迎合大眾趣味的文化。大眾審美的畸形也拉扯著經(jīng)典的體態(tài)：對色情、肉欲、暴力的沉迷，拒絕思想與深度，熱衷于時尚美與裝飾美。尋求感官刺激與廉價幽默……這一切主宰了經(jīng)典在當(dāng)代的命運：它映照民族的深層文化心理，為文化提供養(yǎng)分，為時代所需，同時遭受后現(xiàn)代文化的顛覆與拆解。為新的語境產(chǎn)生新的意義。經(jīng)典的意義不停流動，無限開放，出入自由隨意建構(gòu)意義的讀者將其串成一串串移動的能指。經(jīng)典必將存在，并永無停歇地被異化，成為一個參照傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化景觀的哈哈鏡。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3][4]趙學(xué)勇，消費時代的文學(xué)經(jīng)典，文學(xué)評論，2006年第5期。第206～207