論《霓裳羽衣》盛世之音的內(nèi)涵性質(zhì)

　　一
　　
　　《霓裳羽衣》是盛唐歌舞大曲，是李隆基與楊貴妃情事的標(biāo)志。由于沒(méi)有傳下歌詞，所以對(duì)這首歌舞曲的內(nèi)涵性質(zhì)一直模糊不清。由于安史之亂的發(fā)生，很多詩(shī)人都表現(xiàn)了《霓裳羽衣》誤國(guó)的思想：李益《過(guò)馬嵬》：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”李約《過(guò)華清宮》：“君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。”張祜《華清宮和杜舍人》：“細(xì)音播翠佩，輕步宛霓裳。禍亂根潛結(jié)，升平意遽忘。”杜牧《過(guò)華清宮》：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。”吳融《華清宮》：“一曲羽衣聽(tīng)不盡，至今遺恨水潺潺。”《霓裳羽衣》這一意象成了反省歷史的媒介。楊貴妃也多少成了趙飛燕、妲己這樣的紅顏禍水似的人物。正因?yàn)槿绱耍恍┰?shī)人甚至把《霓裳羽衣》與《玉樹(shù)后庭花》并列在一起來(lái)表達(dá)亡國(guó)之音的含義。天寶登進(jìn)士的張繼歷經(jīng)了安史之亂的變故，他的《華清宮》寫(xiě)道：天寶承平奈樂(lè)何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹(shù)長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。
　　這首詩(shī)中的幾個(gè)地名暗示了玄宗游樂(lè)的信息，華清宮是玄宗和楊貴妃經(jīng)常沐浴溫泉的地方，羯鼓樓是玄宗曾打羯鼓的地方。明皇愛(ài)打羯鼓，《羯鼓錄》記載：奏之，春天柳杏蓓蕾為之盡坼，纖翳不起的秋空為之遠(yuǎn)風(fēng)徐來(lái)，庭葉隨下。明皇羯鼓技藝真是出神入化，其音樂(lè)竟然與大自然氣息相通。詩(shī)中的“朝元閣”，在陜西臨潼縣驪山，玄宗天寶七年傳說(shuō)玄元皇帝老子見(jiàn)于朝元閣，所以改名降圣閣。朝元閣是楊貴妃等常常演出的《霓裳羽衣》的地方。由于《霓裳羽衣》傳說(shuō)是玄宗從月宮偷來(lái)的。舞也是月宮仙子的舞蹈，所以說(shuō)“長(zhǎng)飄云外曲，閑舞月中歌”。但是，“玉樹(shù)長(zhǎng)飄云外曲，霓裳閑舞月中歌”中的“玉樹(shù)”這個(gè)詞透露出了貶義，即認(rèn)為《霓裳羽衣》就像南朝陳后主陳叔寶創(chuàng)作的《玉樹(shù)后庭花》一樣，是亡國(guó)之音。因?yàn)椤坝駱?shù)”和“霓裳”對(duì)舉，且“玉樹(shù)……曲”和“霓裳……歌”是一樣的句式結(jié)構(gòu)，所以，“玉樹(shù)”就是指樂(lè)曲《玉樹(shù)后庭花》。安史之亂之后，明皇不得不流落巴蜀。所以，古詞日：“羯鼓樓聲，打開(kāi)蜀道。霓裳一曲，舞破潼關(guān)。”
　　南宋末民族英雄鄧剡(1232-1303)的《滿江紅》中也以《霓裳羽衣》和《玉樹(shù)后庭花》并列，表現(xiàn)了濃烈的興亡悲慨：“……霓裳散，庭花滅。昭陽(yáng)燕，應(yīng)難說(shuō)。想春深銅雀，夢(mèng)殘?zhí)溲？沼信脗鞒鋈鼰o(wú)環(huán)佩鳴歸月。又爭(zhēng)知、有客夜悲歌，壺敲缺。”
　　
　　二
　　
　　那么究竟《霓裳羽衣》與《玉樹(shù)后庭花》的性質(zhì)是否是一樣呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還要對(duì)兩首歌曲進(jìn)行具體的探討。首先來(lái)看《玉樹(shù)后庭花》的性質(zhì)。從王灼《碧雞漫志》記述可知此曲歌詞是南朝陳后主作的宮體詩(shī)，曲子是太樂(lè)令何胥以所制。關(guān)于歌名中的“玉樹(shù)”、“后庭花”，王灼的《碧雞漫志》也有考證：吳、蜀雞冠花有一種小者，高不過(guò)五六尺，或紅，或淺紅，或白，或淺白，世目日后庭花。又按《國(guó)史纂異》：“云陽(yáng)縣多漢離宮故地，有樹(shù)似槐而葉細(xì)，土人謂之玉樹(shù)。”
　　陳叔寶的《玉樹(shù)后庭花》現(xiàn)在所見(jiàn)是八句：麗宇芳林對(duì)高閣，新裝艷質(zhì)本傾城。映戶(hù)凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê叮駱?shù)流光照后庭。花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中。
　　宋郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》載的沒(méi)有后兩旬。但在詩(shī)前引文說(shuō)：《隋書(shū)·樂(lè)志》曰：“陳后主于清樂(lè)中造《黃驪留》及《玉樹(shù)后庭花》、《金釵兩須垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕蕩，男女唱和，其音甚哀。”((五行志》曰：“禎明初，后主作新歌，辭甚哀怨，令后宮美人習(xí)而歌之。其辭曰：‘玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久。’時(shí)人以歌讖，此其不久兆也。”
　　從《隋書(shū)·樂(lè)志》說(shuō)《玉樹(shù)后庭花》是“綺艷相高，極盡輕蕩”的宮體詩(shī)，這符合上文所引前六句的性質(zhì)。并且認(rèn)為“其音甚哀”。這是從音樂(lè)曲調(diào)的角度對(duì)此曲的評(píng)介，這就與這首曲子的最后兩句“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”的情調(diào)相似。《五行志》言：“‘玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久’時(shí)人以歌緘，此其不久兆也。”由此可知，不僅《玉樹(shù)后庭花》“其音甚哀”，而且陳后主自己所作的一首《玉樹(shù)后庭花》中有詩(shī)句“玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久”這與“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”語(yǔ)句的意境極其相似。總之，從樂(lè)音和時(shí)人所詠陳后主的詩(shī)句可知，《玉樹(shù)后庭花》最后兩句“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”認(rèn)為是陳后主所作是不矛盾的，所以下文以現(xiàn)有的八旬為分析對(duì)象，而不是以《樂(lè)府詩(shī)集》中的六句。
　　這首《玉樹(shù)后庭花》寫(xiě)出了仙境般高閣里貴妃們的艷姿美態(tài)。但最后兩句卻表現(xiàn)出了好景不長(zhǎng)，凄婉孤寂的無(wú)奈之音。時(shí)人認(rèn)為是不詳之音。不久，陳朝覆滅，陳后主被俘。晚唐詩(shī)人杜牧夜泊秦淮，聽(tīng)見(jiàn)酒家女子還在演唱凄婉、憂傷的《玉樹(shù)后庭花》，不勝感慨，寫(xiě)下了《秦淮夜泊》：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
　　《碧雞漫志》采摘的關(guān)于歌詠《玉樹(shù)后庭花》的詩(shī)句較多：故前輩詩(shī)云：“玉樹(shù)歌翻王氣終。景陽(yáng)鐘動(dòng)曉樓空。”又云：“《后庭花》一曲，幽怨不堪聽(tīng)。”又云：“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)成野草，只緣一曲《后庭花》。”又云：“采箋曾襞欺江總，綺閣塵銷(xiāo)玉樹(shù)空。”又云：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱(詬庭花》。”又云：“玉樹(shù)歌闌海云黑，花庭忽作青蕪國(guó)。”又云：垢庭余唱落船窗。”又云：“后庭新聲嘆樵牧。”又云：“不知即入宮前井，猶自聽(tīng)吹玉樹(shù)花。”
　　這些詩(shī)句表現(xiàn)了此曲幽怨的性質(zhì)、亡國(guó)之音的特點(diǎn)和政治興亡之嘆等。又如，借此曲語(yǔ)典歌詠政治興亡的盛衰之嘆的：
　　宋·宋無(wú)的《金陵懷古》：宮礴賣(mài)盡雨崩墻，苜蓿秋紅滿夕陽(yáng)。玉樹(shù)后庭花不見(jiàn)，北人租地種茴香。
　　宋·曾極的《玉樹(shù)后庭花》還點(diǎn)明陳叔寶寵幸貴妃張麗華的史實(shí)：結(jié)綺臨春成草莽，繁華都入暮煙中。后庭玉樹(shù)迎秋色，猶帶張妃臉上紅。
　　清代屆大均的《秣陵》由此進(jìn)一步發(fā)出“如何亡國(guó)恨，盡在大江東”的反恩。牛首開(kāi)天闕，龍岡抱帝宮。六朝春草里，萬(wàn)井落花中。訪舊鳥(niǎo)衣少，聽(tīng)歌玉樹(shù)空。如何亡國(guó)恨，盡在大江東?
　　陳后主陳叔寶繼位時(shí)，北朝的隋文帝楊堅(jiān)正大舉納諫，重用賢才，提倡節(jié)約，減輕賦稅，嚴(yán)整治軍，呈現(xiàn)出一派昂揚(yáng)奮發(fā)的士氣，正欲處心積慮地要滅掉陳朝完成國(guó)家統(tǒng)一。
　　及聞隋軍臨江，帝從容謂侍臣日：“王氣在此。齊兵三來(lái)，周師再來(lái)，無(wú)不摧敗。彼何為者邪!”都官尚書(shū)孔范日：“長(zhǎng)江天塹，古以為限隔南北，今日虜軍豈能飛渡邪!邊將欲作功勞，妄言事急。臣每患宮卑，虜若渡江，臣定作太尉公矣!”或妄言北軍馬死，范曰：“此是我馬，何為而死!”帝笑以為然，故不為深備，奏伎、縱酒、賦詩(shī)不輾。
　　君者迷信王氣，臣子倚持天險(xiǎn)，都是自以為是、毫無(wú)憂患意識(shí)。陳叔寶不僅親信佞臣，在國(guó)家存亡之際還極度奢糜享樂(lè)。公元584年陳后主命令在光明殿前，建造起臨春閣、結(jié)綺閣和望仙閣。自己住在臨春閣，寵妃張麗華住在結(jié)綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在望仙閣。三閣之間有凌空的復(fù)道，供他左右逢源。常常召貴妃與賓客在一起游樂(lè)、飲酒，陳后主更把中書(shū)令江總，以及陳喧、孔范、王瑗等一般文學(xué)大臣一齊召進(jìn)宮來(lái)，飲酒賦詩(shī)，從中選出特別艷麗的詩(shī)歌當(dāng)作歌詞，配上新曲。《玉樹(shù)后庭花》，“選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之。分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)。”《玉樹(shù)后庭花》前六句主要贊美張貴妃、孔貴妃的姿容情態(tài)。陳后主就這樣沉溺聲色、悠游忘責(zé)。但是，不管如何粉飾太平，“花開(kāi)花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中”這旬詩(shī)已經(jīng)透露了生命將衰竭，隱含了亡國(guó)之音了!后來(lái)隋軍攻破長(zhǎng)江天險(xiǎn)，陳后主竟然和張麗華、孔貴嬪三人躲在宮中一口枯井里!
　　所以，唐代魏征在《陳后主本紀(jì)》中評(píng)論陳后主說(shuō)：“生深宮之中，長(zhǎng)婦人之手，不知稼穡艱難，復(fù)溺淫侈之風(fēng)。賓禮諸公，惟寄情于文酒，眼近小人，皆委之以衡軸，遂無(wú)骨鯁之臣，莫非侵漁之吏。政刑日紊，尸素盈庭，臨機(jī)不寤，冀以茍生，為天下笑，可不痛乎!”
　　總之，從《玉樹(shù)后庭花》創(chuàng)作背景、內(nèi)容和情調(diào)可以看出，陳后主沉迷聲色，不思朝政安危。這首歌透露出幽怨無(wú)奈之意，是典型的亡國(guó)之音。
　　
　　三
　　
　　那么《霓裳羽衣》的內(nèi)容性質(zhì)如何呢?經(jīng)過(guò)考證沒(méi)有找到唐明皇時(shí)期演奏的歌詞，后來(lái)姜夔依據(jù)中序的音樂(lè)曲調(diào)創(chuàng)作了《霓裳中序第一》這首詞。但是作為舞曲，我們可以從其舞曲的創(chuàng)作時(shí)代、后世詩(shī)人的看法來(lái)判斷其性質(zhì)。以其與《玉樹(shù)后庭花》進(jìn)行比較，揭示兩者的本質(zhì)的不同。
　　首先，《霓裳羽衣》這一歌舞大曲產(chǎn)生于開(kāi)元盛世。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十《近代曲辭二·婆羅門(mén)》：“《樂(lè)苑》日：‘《婆羅門(mén)》，商調(diào)曲，開(kāi)元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。”宋·錢(qián)易《南部新書(shū)·己》亦有類(lèi)似記載：“《霓裳羽衣》之曲起于開(kāi)元，盛于天寶之間。”《唐會(huì)要》日：“天寶十三載，改《婆羅門(mén)》為《霓裳羽衣》。”開(kāi)元時(shí)期是歷史上著名的“開(kāi)元盛世”，那是唐明皇重任賢臣勵(lì)精圖治的結(jié)果。這就決定了《霓裳羽衣》是盛世之音，而不像陳后主的《玉樹(shù)后庭花》是亡國(guó)前的貪歡。所以，白居易的《法曲歌》中寫(xiě)道：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，開(kāi)元之人樂(lè)且康。”唐代詩(shī)人徐鉉的《又聽(tīng)霓裳羽衣曲送陳君》：“清商一曲遠(yuǎn)人行，桃葉津頭月正明。此是開(kāi)元太平曲，莫教偏作別離聲。”
　　其次，后代的一些詩(shī)人把《霓裳》稱(chēng)為盛世的象征。如劉辰翁的《寶鼎現(xiàn)》：紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市。望不盡樓臺(tái)歌舞，習(xí)習(xí)香塵蓮步底。簫聲斷、約彩鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路喧闐且止?聽(tīng)得念奴歌起。父老猶記宣和事，抱銅仙、清淚如水。還轉(zhuǎn)盼沙河多麗。混漾明光連邸第，簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來(lái)神仙才子，肯把菱花撲碎?腸斷竹馬兒童，空見(jiàn)說(shuō)、三千樂(lè)指。等多時(shí)、春不歸來(lái)，到春時(shí)欲睡。又說(shuō)向燈前擁髻，暗滴鮫珠墜。便當(dāng)日親見(jiàn)霓裳，天上人間夢(mèng)里。
　　劉辰翁生活在南宋末年，親眼目睹南宋的滅亡，元朝時(shí)，他不愿出仕，隱住深山。“宣和”(1119-1125年)是宋徽宗的第六個(gè)年號(hào)和最后一個(gè)年號(hào)。北宋使用宣和這個(gè)年號(hào)一共7年。宣和六年，遼國(guó)與金國(guó)在中京決戰(zhàn)，遼敗。曾經(jīng)北宋也是繁華世界。“便當(dāng)日、親見(jiàn)霓裳，天上人間夢(mèng)里”，分明表現(xiàn)了對(duì)漢世繁華的留念和對(duì)宋朝滅亡的悼念。康與之是北宋與南宋之交的詞人，高宗建炎初(1127)上“中興十策”不為用，后依附秦儈，為秦門(mén)下十客之一，被擢為臺(tái)郎。他雖有粉飾太平之作，但從詩(shī)歌意象的角度，他的《漢宮春》中的“霓裳”也是繁華盛世的象征：步金蓮影下，三千綽約。冰輪桂滿，皓色冷浸樓閣。霓裳帝樂(lè)，奏升平、天風(fēng)吹落。留鳳輦、通宵宴賞，莫放漏聲閑卻。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游也曾寫(xiě)過(guò)《初春懷成都》：我昔薄游西適秦，歸到錦州逢早春。五門(mén)收燈藥市近，小桃妖妍狂殺人。霓裳法曲華清譜，燕妒身輕鶯學(xué)語(yǔ)。歌舞更體轉(zhuǎn)盼間，但見(jiàn)宮衣?lián)Q金縷。世上悲歡豈易知，不堪風(fēng)景似當(dāng)時(shí)。病來(lái)幾與曲生絕，禪榻茶煙雙鬢絲。
　　這首詩(shī)中的《霓裳》也表現(xiàn)了過(guò)去鶯歌燕舞的繁華盛世，以及對(duì)現(xiàn)世的不滿與憂慮。當(dāng)詩(shī)人歷經(jīng)繁華歲月和滄桑歲月，他們就以盛唐盛世的標(biāo)志性樂(lè)舞《霓裳》來(lái)表達(dá)他們對(duì)自己曾經(jīng)歷過(guò)的繁華歲月的懷念和憧憬。
　　總之，開(kāi)元盛世一直是中國(guó)人心目中一種憧憬和一片繁華的風(fēng)景，《霓裳羽農(nóng)》就是盛唐時(shí)代精神的結(jié)晶，它是盛世之音，是后世憧憬與懷念的盛世的標(biāo)