大同世界 和諧至上

　　仁者高壽、德者延年。那些在國學經卷中的漫步者，用自己的生命采擷著碩果，這些果實滋潤了后輩也成就了他們令人仰止的豐富人生。撇開學術不論，回歸他們的日常生活，你會發現深刻的人生體悟、溫情的生活之心鑄就了他們悠遠綿長的生命之河。這種體悟、這份溫情伴隨著他們走過了風風雨雨、坎坎坷坷，留下了令世人心向往之的追慕慨嘆。
　　李玉清是中國傳統國學文化的研究者和傳播者。長期以來，他一直懷著強烈的民族心和使命感致力于中國國學文化與哲學的研究。他認識到“國學熱”興起的原因，以及國學這一主流文化在解決一些社會矛盾中所具有的積極和重要意義，在學術界引起很大反響。
　　《世紀人物》有幸獨家采訪了這位德高望重的國學大師——李玉清。
　　國學之魂 和諧之道
　　我國的傳統文化源遠流長，博大精深。21世紀是中國的世紀，世界各地爭相修建孔子學院，西方國家在科技高度發展的今天也紛紛從中國傳統文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦，中國國學的精華思想風靡世界基于它內在倡導和諧的思想與提供實現和諧的方法。
　　著名企業家談國學，李玉清不是為了附庸風雅，更不是穿鑿附會或春秋筆法，他理解了國學的思想之魂，以及國學對人們生活的影響，對于社會和諧的重要性，因此投入弘揚國學、傳播國學的事業中。
　　李玉清潛心研究國學，他要進一步推動國學從嚴肅的神壇上走下來，歸回自然的生活。讓更多的人在學習國學的過程中，體會到精神的愉悅，體會到國學的趣味性，并很好的將國學精華思想植入生活。李玉清說：“如果一個人理解怎樣修身、怎樣培育人文情懷、怎樣與生存空間中每一樣事物的和諧相處、就是一個了不起的人，就是對家庭以及社會做出了不俗貢獻的人。生命有體驗快樂的需求，人來到這個世界就應該充分去發現與享受‘生存’的快樂與幸福。社會的和諧穩定歸根結底是人們獲得愉悅生活的基礎條件。‘舍’、‘得’之間，‘舍’就是‘得’，放下‘物欲的貪念’，收獲純樸的愉悅?！?br/>　　他詮釋國學新思維的理念，推動人們更加清晰認識“國學”的真正內涵。他通過自己多年來工作實踐所得，全面分析與總結，認識到中國國學其深刻的文化底蘊為我們提供了人與自然、人與社會、人與人之間如何和諧共處的行為關系準則，它能夠為解決當今社會存在的一些矛盾現象提供精神價值參考，如財富不均、貪污腐敗、暴力沖突等等。主流文化應該以協調社會矛盾為責任。積極進取是值得提倡的，但是貪念的涌起確實不應該。李玉清說：“當代社會很多矛盾的產生，幾乎都源于一種不正常的‘貪念’。”
　　人，生來眾生平等。每個人都有自己擅長的領域，都可以依靠自己特長的屬性去謀生、去服務社會。關鍵在于工作與生活的心態，本著以“服務”于人、“服務”于社會的心態，那么人的知識和能力對于他人、對于社會也就具有了積極的意義和價值。當今，一些浮躁的競爭與攀比造成了很多關系的不和諧，特別是庸俗的“稱王”、“稱霸”、“成龍”、“成鳳”思想左右著人們做事的動機，迫使人們在利益的誘惑下做出違背人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的事情來，這些都是不可取的。人類每一次破壞自然的行為，都會受到大自然無情的報復。人類要想在同一個地球下繼續獲得好的生活，就必須學會以“戰略”的眼光，一點一滴的做起，從自身做起，體會和諧、傳播和諧……國學思想為我們提供行為參考。
　　東方國學
　　“孝”“禮”先行
　　狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術?，F在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。
　　一個人的精彩可以推動一個時代。概括來說，李玉清的人生軌跡就是從理想出發，到現實落地，再度回到理想國度。他曾經的理想國度是什么不得而知，如今，他的心力是“東方國學?！?br/>　　李玉清說：“一談到國學，人們的傳統印象是貴族、士大夫的高雅學問，與普通人的生活相距甚遠。實際上，國學可以受眾于所有人，特別是人們物質生活極其豐富的現今，每個人都有機會親近國學、體會國學、享受國學、甚至最后成為一名像我一樣國學的傳播者?！崩钣袂逭f：“我們現在提出‘愉悅國學’，就是推進‘國學’雅俗共受、雅俗共享。堅持國學思想的標準，并切身還原于日常生活，樂存于日常生活，這是多么美好的生活情景呀！”
　　從前有一段時間，李玉清在一家投資公司當訓練講師，他常常坐在泉邊冥想，燕尾蝶在他身邊環繞，有種“李生曉夢迷蝴蝶”的悟境。那時他二十六、七歲，正是思想爆發的階段，他在泉邊思考著：“我以為‘孝’字是洪崖先生伶倫造的，是他當年看到黃帝或者蚩尤這樣的部落首領背著老人，于是有了‘孝’?！?br/>　　在李玉清的研究中“東方國學十分看重‘孝'、‘禮'的教義”。孝是“仁、義、禮、智、信”的基礎，一個人如果連父母、源起都不能認同，德行、忠義就無從談起。縱觀東方國學教育學校的設立，以及方方面面都十分極力的尊重與體現兩個字“孝”、“禮”。李玉清說：“小孝治家、中孝治企、大孝治國。春節，這個365天一次的中國傳統周期、是一次大規模的人類遷徙活動，全中國人民都趕著回家過年。這種無意識、每年固定的大遷徙，其實就是根植于我們骨子里的‘忠’、‘孝’情結。這種對長輩的崇敬蘊含著‘敬天愛人’的大智慧?！泵耖g流傳：“孝敬老人天降福。”
　　筆者所見，東方國學按照國學的思想內涵，把其中的教義轉化成一套可操作性的行為操守，制定了切實可行的禮儀規范標準。李玉清說：“東方國學教育學校將極大復興與弘揚傳統禮儀文化。東方國學的每一個工作人員都十分嚴格的遵守禮儀要求與標準。”專家團隊也倡議：“復周禮”。禮儀的文化與力量可以深度、具體影響人們的行為，可以促進和諧。東方國學學校的創辦是積極響應國家號召——和諧社會，應運而生。大道和諧、大道至簡。
　　
　　國學公益 傳承文化
　　
　　李玉清談到，國學興起是時勢所趨，人們也亟待進一步從國學中汲取智慧，這是一種世界范圍內的共識。我們傳承國學還要切記——進得去、出得來、信而不迷。香港、臺灣、新加坡、韓國，一躍成為亞洲四小龍經濟就是運用了易經的智慧。所以，我們傳播國學一方面促進和諧；另外一方面我們去發掘“國學”背后的力量——國學對于經濟、社會發展的貢獻。
　　中國人的孝道有很強的禮數，關心是需要節奏和韻律的。與世界范圍內受關注的“圣誕節”相比，中國年文化和意義的概念有些許被沖擊的現象，在世人心目中似乎只剩下吃餃子、看春晚這樣蒼白的印象?？旃澴嗟默F代化生活、經濟往來的激烈競爭打亂了人們正常生活的“秩序”。
　　“年”是中國人的一種情結，是“孝”的體現。但是，作為國人，我們坦承中國“年”的氣氛有些遜于西方的“圣誕節”。這是什么原因呢？國人生活水平日益提高，平時吃飯穿衣都追求質量，到了春節，并沒有感覺到有什么特別，無非是該添新衣的添新衣，該多買點菜的多買點菜，跟平時的生活其實沒有根本的不同，這就給人造成一種印象，過年就是該“多”的東西多一點，僅此而已。人們口袋里的錢多了，人情卻沒有了。以往拜年是很有氣氛的，成群結隊的鄰居、親朋、好友紛紛上門互道祝福，而現在更多的人選擇了在最親近的人之間互動，有的干脆一個電話一條短信就搞定拜年，美其名曰時尚，殊不知，這樣的結果是，拜年成了一種形式，而面對面的交流缺乏，人情愈顯空洞。李玉清認為這是一種對年的片面認識。中國的“年文化”講究從大年三十到正月十五怎么過，推行長幼有序，倫理道德……“中國年”固有的華夏風情，應該得到繼續。為“中國年”申請非物質文化遺產是“東方國學”團隊積極推進的另一件大事。
　　
　　李玉清談到，作為中國最核心的非物質文化遺產之一，中國“年”承載的內容其實博大豐饒、趣味盎然，現代都市居民太需要具有獨特的審美意義、觀賞價值和傳承價值的民俗春節，需要把中國傳統文化進行多方面展示的民俗，哪怕這已經是一種新民俗(如在外吃年夜飯等)，總比現在的“割裂歷史”要好得多；當然，隨著時代發展，傳統年習俗亦可以讓位于新興年俗，關鍵要看如何在保持傳統年的韻味上推陳出新，既要繼承傳統，又不能受制于傳統，應結合當下的流行時尚、區域特色，創造新的能為更多人接受的年俗文化。
　　附：李玉清詩《復興中國年》
　　傳統傳家至寶傳，
　　誰人不望常團圓。
　　遵禮守法有定數，
　　奉親敬天行大善！
　　國學興省、科學發展
　　《重登騰王閣》
　　贛鄱問道二千年，君臨高樓仰止間。
　　漢唐大國今猶在，阿彌陀佛人敬天。
　　李玉清從事過多種行業，38年的人生里，他做過20多個行業，30家企業，服裝進出口、日用百貨………他在各個領域里也都做出了不俗的成績。以學者的眼光，李玉清認識到，中國的國學為解決當今社會人們不斷增長的物質文化與精神文化相協調的導向思想。
　　李玉清的作品《感動這十年》是2010年李玉清的聯歡會表演。東方國學的愿景是以江西為根據地向全國乃至世界擴展。中國有一句話，只有民族的，才是世界的，所以華夏子孫要學習好國學、理解國學，這是一個民族能夠興盛不衰、長久屹立于世界民族之林的精神力量?？茖W發展是硬道理，東方國學的發展嚴謹遵循科學發展的原理，充分繼承國學思想的優秀成果，為促進社會的和諧貢獻一己之力。
　　李玉清還說：“中國現代化的改革思路、模式、制度要學習西方先進經驗方法，這是經濟發展所必須；中國現代化的發展成果的鞏固，社會主義精神文明的建設卻離不開中國國學思想的內涵，也就是我們共同追尋的共產生活理想——大同世界、和諧至上。中國經歷改革開放實現經濟飛躍發展令國人振奮，中國人在世界舞臺上展現出的信心與進取煥發出奪目光彩。國慶60周年天安門恢宏的場景更激勵著中華兒女前進的腳步，走向復興，中華民族的復興，中華五千年燦爛文明的復興。所以，國學興起是是時勢所趨，民心所向?！?br/>　　種種破格的想象和求證，李玉清在很長一段時間里不被人理解與接受。如果時光能夠倒流，李玉清想和著伶倫的樂聲起舞，與孔子打一架然后稱兄道弟。他覺得孔子一生最大的遺憾在于沒有自己，他覺得把孔子當成大哥、兄弟看，比把孔子當成圣人塑在廣場更合適。他不是對傳統文化瘋魔，而是試圖從另一個角度看待國學，這種讓國學變得具有普世性和通俗性的想法，他醞釀了十年之久。這兩年在北京師范大學讀管理哲學博士，他每天泡在書堆里，研究文化符號、文化基因。
　　關于“東方國學”，李玉清有一整套構想，他正策劃著一系列大型國學推廣行動，比如說“孔子歸來”、“國學公益大講堂”，因為他堅信：“國學要有一整套形式的東西去讓人切身體驗并每時每刻感動著?！?br/>　　在李玉清的計劃中，“孔子歸來”從山東曲阜開始，是一項禮儀巡游大型活動。他邀請了一個禮儀專家團隊研究五年才確定下活動方案。在這次傳播禮儀的過程中，全程著古代服裝、行古禮，演繹中華民族的禮儀文化，禮儀的文化是各種社會關系、公共秩序的體現，是人際交往不可缺失的部分。
　　李玉清字正見，因為他想傳遞“正直的、善良的思想和學問。”他認為世界上總有一種能量能把一群有特質的人聚合在一起，也就是俗話說的：“跟對人、做對事、說對話、走對路。”
　　“東方國學”未來將通過“國學公益大講堂”這一非營利機構，引導國學復興和新的思辨熱潮。他相信自然、思想和緣分的力量，立志“國學公益大講堂”在全球達到1萬家，他詳解：尋找口才好、品德好、有和諧心態、熟記古籍古書的人才，用脫口秀的形式講國學，這樣還能提供1萬個就業崗位。李玉清說：“國學是實用的，青少年當然是國學體系的重點，青少年是建設社會主義核心價值體系的重點，中華民族的偉大復興，傳統的國學知識，自然也是青少年學習和體驗的重點。我們會有先生專門傳播《孝經》、《忠經》、《增廣賢文》等?！?br/>